گروه نرم افزاری آسمان

سورة الروم ..... ص : 227
اشارة






و هی مکیۀ فی قول مجاهد و قتادة لیس فیها ناسخ و لا منسوخ. و قال الحسن: کلها مکیۀ إلا قوله (فَسُبْحانَ اللَّهِ) إلی قوله (وَ حِینَ
تُظْهِرُونَ) و هی ستون آیۀ کوفی و بصري و مدنی الأول و شامی. و تسع و خمسون فی المدنی الأخیر و المکی.
[سورة الروم ( 30 ): الآیات 1 الی 5] ..... ص : 227
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الم ( 1) غُلِبَتِ الرُّومُ ( 2) فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ ( 3) فِی بِضْعِ سِنِینَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ
( الْمُؤْمِنُونَ ( 4
( بِنَصْرِ اللَّهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ ( 5
خمس آیات کوفی و بصري و شامی، و أربع فی ما عداه، عد الکوفیون (ألم) و عدوا (غُلِبَتِ الرُّومُ) و عد البصري و الشامی (غُلِبَتِ
الرُّومُ) ص: 228
و عدوا (فِی بِضْعِ سِنِینَ) وعد المدنی (غُلِبَتِ الرُّومُ) و عد إسماعیل و المکی (غُلِبَتِ الرُّومُ، فِی بِضْعِ سِنِینَ).
قرأ ابن عمر، و ابو سعید الخدري (غلبت الروم) بفتح الغین، فقیل لابن عمر: علی أي شیء غلبوا قال علی ریف الشام، و هذا غلط، فان
صفحۀ 115 من 279
عند جمیع المفسرین القراءة بالضم. و السبب فی ذلک معروف، و هو ان الروم لما غلبهم فارس فرح مشرکوا قریش بذلک من حیث
ان اهل فارس لم یکونوا اهل کتاب، و ساء ذلک المسلمین، فأخبر اللَّه تعالی ان الروم و إن غلبهم فارس، فان الروم ستغلب فی ما بعد
فارس (فِی بِضْعِ سِنِینَ) أي فی ما بین ثلاث سنین إلی عشر، فکان کما اخبر، و کان ذلک معجزة ظاهرة باهرة للنبی صلی الله علیه و
آله و
روي أن جماعۀ من الصحابۀ راهنوا أبی بن خلف و قیل: أبا سفیان، إن لم یصح الخبر و وافقوهم علی اربع سنین، فلما أخبروا النبی
صلی الله علیه و آله قال: (زیدوهم فی الخطر و استزیدوا فی الأجل) ففعلوا، فغلبت الروم لفارس قبل المدة.
اخبر اللَّه تعالی ان الروم غلبت علیها فارس فی أدنی الأرض من أرض الشام الی ارض فارس، و انهم من بعد غلبتهم فارس سیغلبون
فی ما بعد فی بضع سنین. و
روي عن النبی صلی الله علیه و آله ان البضع- هاهنا- ما بین الثلاث الی العشر.
و
روي ان سبب ذلک ان الروم لما غلبتها فارس فرح المشرکون بذلک و قالوا:
أهل فارس لا کتاب لهم غلبوا اهل الروم، و هم اهل کتاب، فنحن لا کتاب لنا نغلب محمداً الذي معه کتاب، فانزل اللَّه تعالی هذه
الآیات تسلیۀ للنبی و المؤمنین.
و إن الروم و إن غلبها فارس، فإنها ستغلب فارس فی ما بعد فی بضع سنین. قال ابو سعید الخدري: کان النصر یوم بدر للفریقین للنبی
صلی اللَّه علیه و آله ص: 229
و الروم علی فارس، ففرح المؤمنون بالنصرین. و قیل: کان یوم الحدیبیۀ.
تقدیره غلبتهم، فحذف الهاء للاضافۀ. « مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ » و قال الفراء: قوله
.«1» « وَ إِقامِ الصَّلاةِ » کما قال
قال الزجاج: الغلب و الغلبۀ مصدران، مثل الحلب و الحلبۀ، و الغلبۀ الاستیلاء علی القرن بالقهر، غلب یغلب فهو غالب و ذلک مغلوب،
و تغلب تغلباً إذا تعرض للغلبۀ، غالبه مغالبۀ و (الأدنی) الأقرب، و نقیض الأدنی الأقصی، و نقیض الأقرب الأبعد. و المراد أدنی الأرض
إلی جهۀ عدوهم.
و البضع القطعۀ من العدد ما بین الثلاث إلی العشر، اشتقاقه من بضعته إذا قطعته تبضیعاً، و منه البضاعۀ القطعۀ من المال فی التجارة، و
منه البضعۀ القطعۀ من البدن، و المبضع، لأنه یقطع به العرق. و المباضعۀ الجماع. و قال المبرد البضع ما بین العقدین فی جمیع الاعداد.
تقدیره من بعد غلبهم و من قبل غلبهم، فقطع عن الاضافۀ و بنی لأنه علی الغایۀ و « لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ » ثم اخبر تعالی بأن
تفسیرها انه ظرف قطع عن الاضافۀ التی هی غایۀ، فصار کبعض الاسم، فاستحق البناء و بنی علی الحرکۀ، لان له أصلا فی التمکن
یستعمل. و بنی علی الضمۀ لأنها حرکۀ لا تکون له فی حال الاعراب. فهی ادل علی البناء.
أي یوم یغلب الروم لفارس یسر المؤمنون تفاؤلا بأن یغلبوا هم المشرکین. ثم بین بما ذا یفرحون، « وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ » ثم قال
إلی من أناب الیه من خلقه. « الرحیم » فی انتقامه من أعدائه « بِنَصْرِ اللَّهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشاءُ من عباده وَ هُوَ الْعَزِیزُ » فقال
__________________________________________________
. 1) سورة 24 النور آیۀ 37 )
ص: 230
قوله تعالی:[سورة الروم ( 30 ): الآیات 6 الی 10 ] ..... ص : 230
صفحۀ 116 من 279
وَعْدَ اللَّهِ لا یُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ ( 6) یَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ ( 7) أَ وَ لَمْ
( یَتَفَکَّرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ ما خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَ  می وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ لَکافِرُونَ ( 8
أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَۀُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کانُوا أَشَ دَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَ أَثارُوا الْأَرْضَ وَ عَمَرُوها أَکْثَرَ مِمَّا عَمَرُوها وَ
جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَما کانَ اللَّهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ ( 9) ثُمَّ کانَ عاقِبَۀَ الَّذِینَ أَساؤُا السُّواي أَنْ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللَّهِ
( وَ کانُوا بِها یَسْتَهْزِؤُنَ ( 10
خمس آیات بلا خلاف.
بالرفع. الباقون بالنصب. من نصب جعلها خبر « عاقبۀ الذین » قرأ اهل الحجاز و البصرة و البرجمی، و السمونی، و الکسائی عن أبی بکر
(کان) و قدمها علی الاسم، و اسمها یحتمل ان یکون السوء و تقدیره: ثم کان السوء عاقبۀ الذین. و یحتمل ان یکون ما بعد (أن) فی
و من رفع [عاقبۀ] جعلها اسم (کان) و الخبر السوء. و یحتمل ان یکون الخبر ص: 231 .« ان کذبوا » قوله
(ان کذبوا) و تقدیره ثم کان عاقبۀ المسیء التکذیب بآیات اللَّه، أي لم یظفر فی شرکه و کفره إلا بالتکذیب، و یکون السوء علی هذا
نصب علی المصدر، و تقدیره: إن ما ذکره الله تعالی من ان الروم ستغلب فارس فی ما بعد، وعد « وعد الله » نصباً علی المصدر فی قوله
وعداً لله لا یخلف وعده، و تقدیره وعداً لله وعده کما قال الشاعر:
«1» یسعی الوشاة جنابیها و قیلهم إنک یا ابن أبی سلمی لمقتول
أي و یقولون: قیلهم، و الأخلاف فعل خلاف ما تقدم الوعد به، و سبیل الوعد بالخبر و الوعید بالشر واحد فی انه إذا وقع فیه خلاف ما
صحۀ ما أخبرناك به لجهلهم بالله و تفریطهم فی النظر المؤدي إلی معرفۀ « وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ » تضمنه کان خلفاً، ثم قال
لأن ذلک ورد مورد المبالغۀ لهم بالذم لتضییعهم علی ما « یَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَیاةِ الدُّنْیا » لقوله « لا یعلمون » الله، و لا یناقض قوله
أي « یَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَیاةِ الدُّنْیا » یلزمهم من أمر الله، کأنهم لا یعلمون شیئاً. ثم بین حالهم فی ما عقلوا عنه، و ما عملوه. و معنی
عمران الدنیا متی یزرعون و متی یحصدون، و کیف یبنون و من أین یعیشون و هم جهال بأمر الآخرة، و له مضیعون- ذکره ابن
عباس- أي عمروا الدنیا و اخربوا الآخرة. و الظاهر هو الذي یصح ان یدرك من غیر کشف عنه. فالله تعالی ظاهر بالأدلۀ، باطن عن
حواس خلقه. و الأمور کلها ظاهرة له، لأنه یعلمها من غیر کشف عنها و لا دلالۀ تؤدیه الیها. و کلما یعلم بأوائل العقول ظاهر و کلما
یعلم بدلیل العقل باطن، لأن دلیل العقل یجري مجري الکشف عن صحۀ المعنی- فی صفته- و الغفلۀ ذهاب المعنی عن النفس کحال
النائم، و نقیضه
__________________________________________________
.388 / 300 و 5 / 1) مر هذا البیت فی 1 )
ص: 232
الیقظۀ. و هی حضور المعنی للنفس کحال المنتبه. و نقیضه السهو.
السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما » فیعلموا ان الله لم یخلق « أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ » ثم قال تعالی منبهاً لخلقه علی وجه الدلالۀ علی توحیده
للأشیاء التی للعباد فیها مصلحۀ بالاعتبار به إذا تصوروا ذلک فی « وَ أَجَلٍ مُسَ  می » بمعنی الاستدلال بهما علی توحیده « بَیْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ
الاخبار عنه انه مع کثرته و عظمه محصل بتسمیۀ تنبئ عنه، لا یتأخر و لا یتقدم، بالأوصاف التی ذکرها الله تعالی عالم بجمیع ذلک لا
یخفی علیه شیء منه.
أي بلقاء ثواب الله و عقابه کافرون یجحدون صحۀ ذلک و لا یعترفون به. « وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ لَکافِرُونَ » ثم قال
کانُوا أَشَ دَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَ » من الأمم « أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَۀُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ » ثم قال منبهاً لهم دفعۀ أخري
وَ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ » هؤلاء یعنی أهل مکۀ « عَمَرُوها أَکْثَرَ مِمَّا عَمَرُوها » أي حرثوها لعمارتها- فی قول مجاهد و السدي- و « أَثارُوا الْأَرْضَ
صفحۀ 117 من 279
یعنی أتتهم الرسل بالدلالات من عند الله. و فی الکلام حذف، لان تقدیره، فکذبوا بتلک الرسل، و جحدوا الآیات فأهلکهم « بِالْبَیِّناتِ
بأن یهلکهم من غیر استحقاق ابتداء، و فی ذلک بطلان قول المجبرة: ان الله یبتدئ « فَما کانَ اللَّهُ لِیَظْلِمَهُمْ » الله بأنواع العذاب. ثم قال
خلقه بالهلاك.
بأن جحدوا نعم الله و أشرکوا فی العبادة معه غیره، و کذبوا رسله و عصوه بأنواع العصیان، « أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ » هم « وَ لکِنْ کانُوا » ثم قال
حتی استحقوا العقاب عاجلا و آجلا.
ثُمَّ کانَ عاقِبَۀَ الَّذِینَ أَساؤُا السُّواي اخبار منه تعالی بأن عاقبۀ ص: 233 » ثم قال
و هی الخصلۀ التی تسوء صاحبها إذا أدرکها، « السوء » الذین أساؤا الی نفوسهم بالکفر باللَّه تعالی، و تکذیب رسله و ارتکاب معاصیه
أي جحدوا أدلته و لم یؤمنوا بها « بِآیاتِ اللَّهِ » و معناه لأن کذبوا « أَنْ کَ ذَّبُوا » - و هی عذاب النار- فی قول ابن عباس و قتادة و غیرهما
أي یسخرون منها و یتهزءون بها. و قیل: معنی الآیۀ أنهم حفروا الأنهار و غرسوا الأشجار و شیدوا « یَسْتَهْزِؤُنَ » بتلک الادلۀ « وَ کانُوا بِها »
البنیان و صاروا الی الهلاك علی أسوء حال بالعصیان و لم یفکروا فی الموت، و انهم یخرجون من الدنیا و یصیرون الی الحساب و
الجزاء.
قوله تعالی:[سورة الروم ( 30 ): الآیات 11 الی 20 ] ..... ص : 233
اللَّهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ ( 11 ) وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَۀُ یُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ ( 12 ) وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَکائِهِمْ شُفَعاءُ وَ کانُوا
( بِشُرَکائِهِمْ کافِرِینَ ( 13 ) وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَۀُ یَوْمَئِذٍ یَتَفَرَّقُونَ ( 14 ) فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَهُمْ فِی رَوْضَۀٍ یُحْبَرُونَ ( 15
وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ لِقاءِ الْآخِرَةِ فَأُولئِکَ فِی الْعَذابِ مُحْضَرُونَ ( 16 ) فَسُبْحانَ اللَّهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ ( 17 ) وَ
لَهُ الْحَمْدُ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ عَشِیا وَ حِینَ تُظْهِرُونَ ( 18 ) یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ وَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ
( مَوْتِها وَ کَذلِکَ تُخْرَجُونَ ( 19 ) وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ ( 20
ص: 234
عشر آیات بلا خلاف.
بالیاء علی وجه الخبر. الباقون- بالتاء- علی الخطاب. « ثم الیه یرجعون » قرأ ابو عمرو، و روح و یحیی و العلیمی
یقول الله تعالی مخبراً عن نفسه أنه هو الذي یبدؤ الخلق ثم یعیده یبدؤهم ابتداء فیوجدهم بعد أن کانوا معدومین علی وجه الاختراع
ثم یعیدهم أي یمیتهم و یفنیهم بعد وجودهم، ثم یعیدهم ثانیاً کما بدأهم أولا، ثم یرجعون الیه یوم القیامۀ لیجازیهم علی أفعالهم،
علی الطاعات بالثواب و علی المعاصی بالعقاب.
ثُمَّ إِلَیْهِ » إذا أماته فی زمان الرجعۀ « ثُمَّ یُعِیدُهُ » معناه ابتداء خلقهم « اللَّهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ » و استدل قوم بهذه الآیۀ علی صحۀ الرجعۀ بأن قالوا
یجوز أن یکون المراد به احیاءهم فی القبر للمساءلۀ « ثُمَّ یُعِیدُهُ » یوم القیامۀ، و هذا لیس بمعتمد، لان لقائل أن یقول: قوله « تُرْجَعُونَ
یوم القیامۀ، فلا یمکن الاعتماد علیه. و (البدء) أول الفعل و هو علی وجهین: « ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ » التی لا خلاف فیها
أحدهما- انه أول الفعل و هو جزء منه مقدم علی غیره.
و الثانی- انه موجود قبل غیره من غیر طریق الفعلیۀ، یقال: بدأ یبدؤ بدءاً و ابتدأ یبتدئ ابتداء. و الابتداء نقیض الانتهاء، و البدؤ نقیض
العود. و الخلق- هاهنا ص: 235
و تقول هذا الخلق من الناس، و قد یکون الخلق مصدراً من خلق الله العباد، و الخلق « هذا خَلْقُ اللَّهِ » - بمعنی المخلوق. و مثله قوله
کالاحداث و المخلوق کالمحدث.
و الاعادة فعل الشیء ثانیۀ. و قولهم: أعاد الکلام فهو علی تقدیر ذلک، کأنه قد اتی به ثانیۀ إذا اتی بمثله، و إن کان الکلام لا یبقی و
صفحۀ 118 من 279
لا یصح إعادته. و قد یکون الاعادة فعل ما به یکون الشیء الی ما کان من غیر إیجاد عینه کاعادة الکتاب الی مکانه. و مثل الاعادة
الرجعۀ و النشأة الثانیۀ.
قیل: معناه ییئسون، و قیل: « وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَۀُ یُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ » و قوله
یتحیرون، و قیل: تنقطع حججهم، فالابلاس التحیر عند لزوم الحجۀ، فالمجرم یبلس یوم القیامۀ، لأنه تظهر جلائل آیات الآخرة التی
تقع عندها علی الضرورة فیتحیر أعظم الحیرة، قال العجاج:
«1» یا صاح هل تعرف رسماً مکرساً قال نعم أعرفه و أبلسا
أي لم یکن فی أوثانهم التی کانوا یعبدونها من دون الله، و یزعمون أنها تشفع لهم عند الله « وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَکائِهِمْ شُفَعاءُ » و قوله
من یشفع لهم. و قیل: شرکاؤهم لأنهم کانوا یجعلون لها نصیباً فی أموالهم.
أي یجحدون شرکاءهم ذلک الیوم، لأنه یحصل لهم « وَ کانُوا بِشُرَکائِهِمْ کافِرِینَ » و قیل: شرکاؤهم الذین جعلوهم شرکاء فی العبادة
المعرفۀ بالله ضرورة. و أصل الشرك إضافۀ الملک الی اثنین فصاعداً علی طریق القسمۀ التی تمنع من اضافته الی الواحد، فالإنسان
علی هذا یکون شریکاً لإنسان آخر فی الشیء إذا ملکاه جمیعاً، و الله تعالی مالک له، ملکه هذا الإنسان
__________________________________________________
.504 / 578 و 4 / 309 و 3 / 153 و 2 / 1) قد مر فی 1 )
ص: 236
او لم یملکه.
قیل: « یَوْمَئِذٍ یَتَفَرَّقُونَ » یعنی القیامۀ « وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَۀُ » و قوله
یتمیز المؤمنون من الکافرین. و قیل: معناه لا یلوي واحد منهم علی حاجۀ غیره، و لا یلتفت الیه، و فی ذلک نهایۀ الحث علی
الاستعداد و التأهب لذلک المقام.
فَهُمْ فِی » یعنی صدقوا بتوحید الله و صدق رسله، و عملوا الصالحات، و ترکوا القبائح « فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ » ثم قال
أي یسرون سروراً تبین أثره علیهم، و منه الحبرة و هی المسرة، و منه الحبر العالم، و التحبیر التحسین الذي یسر به. و « رَوْضَۀٍ یُحْبَرُونَ
انما خص ذکر الروضۀ- هاهنا- لأنه لم یکن عند العرب شیء أحسن منظراً و لا أطیب ریحاً من الریاض، کما قال الشاعر:
ما روضۀ من ریاض الحزن معشبۀ خضراء جاد علیها مسبل هطل
یضاحک الشمس منها کوکب شرق مؤزر بعمیم النبت مکتهل
«1» یوماً بأطیب منها نشر رائحۀ و لا بأحسن منها إذ دنا الأصل
و الحبرة هی السرور و الغبطۀ، قال العجاج:
«2» فالحمد لله الذي أعطی الحبر موالی الحق إن المولی شکر
بنعم الله و جحدوا آیاته ثم أنکروا لقاء ثوابه و عقابه یوم « وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا » ثم بین تعالی أن الکفار فی ضد ما فیه اهل الجنۀ، فقال
أي محضرون فیها، و لفظۀ الإحضار لا تستعمل إلا « فهم فِی الْعَذابِ مُحْضَرُونَ » القیامۀ
__________________________________________________
1) قائله الأعشی دیوانه (دار بیروت) 145 )
2) اللسان (حبر). )
ص: 237
فیما یکرهه الإنسان، و منه حضور الوفاة، و یقال: احضر فلان مجلس السلطان إذا جیء به بما لا یؤثره، و الإحضار إیجاد ما به یکون
صفحۀ 119 من 279
الشیء حاضراً إما بإیجاد عینه کاحضار المعنی فی النفس او بإیجاد غیره، کایجاد ما به یکون الإنسان حاضراً.
أي تنزیها لله تعالی مما لا یلیق به و لا یجوز علیه من صفات نقص او ینافی عظمه، و ما اختص به من « فَسُبْحانَ اللَّهِ » ثم قال تعالی
فالامساء الدخول فی المساء، و المساء مجیء الظلام باللیل، و الإصباح نقیضه، و هو « حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْ بِحُونَ » الصفات، و قوله
الدخول فی الصباح، و هو مجیء ضوء النهار.
أي حین « وَ حِینَ تُظْهِرُونَ » أي و فی العشی « وَ الْأَرْضِ وَ عَشِیا » یعنی الثناء و المدح فی السموات « وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی السَّماواتِ » ثم قال
تدخلون فی الظهیرة و هی نصف النهار. و إنما خص تعالی العشی و الاظهار فی الذکر بالحمد و إن کان الحمد واجباً فی جمیع
الأوقات، لأنها أحوال تذکر بإحسان الله، و ذلک أن انقضاء، احسان أول الی احسان یقتضی الحمد عند تمام الإحسان و الأخذ فی
.«1» « وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ » الآخر، کما قال تعالی
وَ حِینَ » یقتضی المغرب و العشاء الآخرة « حِینَ تُمْسُونَ » و قیل: إن هذه الآیۀ تدل علی الصلوات الخمس فی الیوم و اللیلۀ، لأن قوله
یقتضی صلاة الفجر (و عشیاً) یقتضی صلاة العصر (وَ حِینَ تُظْهِرُونَ) یقتضی صلاة الظهر- ذکره ابن عباس، و مجاهد-. « تُصْبِحُونَ
ثم اخبر تعالی انه الذي (یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ)
__________________________________________________
. 1) سورة 10 یونس آیۀ 10 )
ص: 238
قال ابن عباس و ابن مسعود: معناه یخرج الحی من المیت و یخرج المیت من الحی فانه یخرج الإنسان و هو الحی من النطفۀ، و هی
المیتۀ، و یخرج المیتۀ و هی النطفۀ من الإنسان و هو حی. و قال قتادة: یخرج المؤمن من الکافر، و الکافر من المؤمن.
و قوله (وَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها) اي یحییها بالنبات بعد جدوبها، و لا یجوز أن یکون المراد إحیاء الأرض حقیقۀ، کما لا یکون
الإنسان أسداً حقیقۀ إذا قیل فلان اسد، لأنه یراد بذلک التشبیه و الاستعارة، فکذلک احیاء الأرض بعد موتها، کأنها تحیا بالنبات الذي
فیها. و قوله (وَ کَذلِکَ تُخْرَجُونَ) قرأ اهل الکوفۀ إلا عاصماً و الأعشی من طریق الطبري- بفتح التاء- أضاف الفعل الذي هو الخروج
الیهم. الباقون- بالضم- بمعنی یخرجهم الله، و المعنیان قریبان، لأنهم إذا أخرجوا، فقد خرجوا، و المعنی مثل ما یخرج النبات من
الأرض کذلک یخرجکم الله بعد ان لم یکن کذلک، تخرجون الی دار الدنیا بعد ان لم تکونوا، و یعیدکم یوم القیامۀ بعد ان کنتم قد
اعدمکم الله أي لا یشق علیه ذلک، کما لا یشق علیه هذا.
ثم قال تعالی (و من آیاته) أي أدلته الواضحۀ (أَنْ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ) یعنی انه خلق آدم الذي هو أبوکم و أصلکم- فی قول قتادة و
غیره- (ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ) من نسله و ذریته، و (تتفرقون) فی أطراف الأرض فهلا دلکم ذلک علی انه لا یقدر علی ذلک غیره
تعالی؟ و انه الذي یستحق العبادة دون غیره من جمیع خلقه.
و فی هذه الآیات- دلالۀ واضحۀ علی صحۀ القیاس العقلی، و حسن النظر بلا شک، بخلاف ما یقول قوم: ان النظر باطل. فأما دلالته
علی القیاس ص: 239
الشرعی فبعید لا یعوّل علی مثله.
قوله تعالی:[سورة الروم ( 30 ): الآیات 21 الی 25 ] ..... ص : 239
وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْها وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَۀً إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ ( 21 ) وَ مِنْ
آیاتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوانِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْعالِمِینَ ( 22 ) وَ مِنْ آیاتِهِ مَنامُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ
ابْتِغاؤُکُمْ مِنْ فَضْ لِهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ ( 23 ) وَ مِنْ آیاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَیُحْیِی بِهِ
صفحۀ 120 من 279
الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ ( 24 ) وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذا دَعاکُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذا
( أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ ( 25
خمس آیات بلا خلاف.
بکسر اللام الأخیرة. الباقون بفتحها فمن کسرها أسند (الآیات) الی العلماء، لأنهم الذین ینظرون « العالمین » روي حفص عن عاصم
و من فتح اللام أسند (الآیات) الی جمیع «1» « هُديً لِلْمُتَّقِینَ » فیها، و یعتبرون بها، کما قال
__________________________________________________
. 1) سورة 2 البقرة 2 )
ص: 240
المکلفین الذین یتمکنون من الاستدلال بها و الاعتبار بها، سواء کانوا عالمین بها او جاهلین، لأن الإمکان حاصل لجمیعهم و هو أعظم
فائدة.
و « أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْها » یقول اللَّه سبحانه مخاطباً لخلقه منبهاً لهم علی توحیده و إخلاص العبادة له ب
«1» النفس هی الذات فی الأصل ثم یستعمل علی وجه التأکید لقولهم: رأیت زیداً نفسه، و یعبر بها عن الروح و غیر ذلک. و قد بیناه
و قال قتادة المعنی- هاهنا- أنه خلقت حواء من ضلع آدم. و قال غیره: المعنی خلق لکم من شکل أنفسکم أزواجاً، و قال الجبائی:
هُوَ الَّذِي خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها لِیَسْکُنَ » المعنی خلق أزواجکم من نطفکم. قال البلخی: و ذلک یدل علی قوله
انه یرید بعض الخلق دون بعض. و الزوجۀ المرأة التی وقع علیها عقد النکاح. و الزوج «2» « إِلَیْها، فَلَمَّا تَغَشَّاها حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِیفاً
الرجل الذي وقع علیه عقد النکاح.
و «3» « اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّۀَ » و قد یقال: للمرأة زوج إذا لم یلبس للاشعار بأنهما نظیران فی عقد النکاح علیهما قال اللَّه تعالی
قوله (لِتَسْکُنُوا إِلَیْها) یعنی سکون إنس و طمأنینۀ، بأن الزوجۀ من النفس إذ هی من جنسها و من شکلها فهو أقرب الی الالفۀ و المیل
بالمودة منها لو کانت من غیر شکلها.
و قوله (وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَ ۀً) أي جعل بینکم رقۀ التعطف إذ کل واحد من الزوجین یرق علی الآخر رأفۀ العطف علیه، بما
جعله اللَّه فی قلب کل واحد لصاحبه لیتم سروره.
__________________________________________________
.64 -63 / 1) انظر 5 )
. 2) سورة 7 الاعراف آیۀ 188 )
. 3) سورة 2 البقرة آیۀ 35 و سورة 7 الاعراف آیۀ 18 )
ص: 241
ثم قال (إن فی ذلک) یعنی فی خلق الازواج مشاکلۀ للرجال (لآیات) أي لدلالات واضحات (لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ) فی ذلک و یعتبرون به،
و الفکر و الاعتبار و النظر واحد، فالفکر فی أن الازواج لأي شیء خلقت؟ و من خلقها؟
و من أنعم بها؟ و من جعلها علی الأحوال التی یعظم السرور بها؟ و کیف لا یقدر احد من العباد علی ذلک؟ و ذلک من أعظم الدلالۀ
علی أن لها خالقاً مخالفاً لها و منشئاً حکیماً یستحق العبادة، و لا یستحقها غیره.
و ما فیهما من « خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ » ثم نبه علی آیۀ أخري فقال (و من آیاته) الدالۀ علی توحیده و وجوب اخلاص العبادة له
عجائب خلقه من النجوم و الشمس و القمر و جریانها علی غایۀ الحکمۀ و النظام الذي یعجز کل أحد عنها و بما فی الأرض من أنواع
فالالسنۀ جمع « وَ اخْتِلافُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوانِکُمْ » الأشجار و النبات و أصناف الجمادات التی ینتفع بها و فنون النعم التی یکثر الانتفاع بها
صفحۀ 121 من 279
أي اختلاف « وَ اخْتِلافُ أَلْسِنَتِکُمْ » لسان، و اختلافها ما بناها اللَّه تعالی، و هیأتها مختلفۀ فی الشکل و الهیئۀ و تأتی الحروف بها
مخارجها التی لا یمکن الکلام إلا بکونها کذلک. و قال قوم المراد بالالسنۀ اختلاف اللغات، و هو جواب من یقول: إن اللغات أصلها
من فعل اللَّه دون المواضعۀ. فأما من یقول: اللغات مواضعۀ فان تلک المواضعۀ من فعلهم دون فعل اللَّه، غیر أنه لما کانت الآلات التی
أي و « وَ أَلْوانِکُمْ » تتأتی بها هذه الضروب لا یقدر علی تهیئها کذلک غیر اللَّه جاز أن تضاف اللغات الیه تعالی علی ضرب من المجاز
أي إن فی خلق جمیع ذلک لدلالات « إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ » اختلاف ألوانکم من البیاض و الحمرة و الشقرة و الصفرة، و غیر ذلک
واضحات لجمیع خلقه الذین خلقهم، و أکمل عقولهم ص: 242
هُديً » و من کسر اللام أضاف الاعتبار بها الی العلماء، لأنهم المنتفعون بها دون غیرهم فکأنها خلقت لهم دون غیرهم، کما قال
و إن کانت لجمیع المکلفین. «1» « لِلْمُتَّقِینَ
الدالۀ علی توحیده و اخلاص العبادة له (مَنامُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ) فالمنام و النوم واحد، لان فی النوم راحۀ للأجساد « و من آیاته » ثم قال
من الکد الذي یلحقها، و التعب الذي یصیبها (و ابتغاؤکم) أي طلبکم المعاش و ما ینفعکم (من فضله) أي مما یتفضل اللَّه به علیکم.
قال البلخی: و یجوز ان یکون المراد بالابتغاء المبتغی، فلذلک کان دلالۀ علیه دون فعل العباد، و انما یکون فعل اللَّه دلالۀ علیه لما
کان باقداره و إهدائه الی مراشده و ترغیبه فیه و تسهیله له (إن فی) خلق اللَّه تعالی (ذلک لآیات) واضحات علی توحیده (لِقَوْمٍ
یَسْمَعُونَ) ذلک و یقبلونه و یفکرون فیه، لأن من لا یفکر فیه و لا ینتفع به کأنه لم یسمعه.
ثم قال (وَ مِنْ آیاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً) و البرق نار تحدث فی السحاب، بین تعالی أنه إنما یخلقه لیخافوا من عذابه بالنار علی
معصیته و الکفر به، و یطمعوا فی ان یتعقب ذلک مطر فینتفعون به (وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً) یعنی غیثاً و مطراً (فَیُحْیِی بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ
مَوْتِها) أي بعد انقطاع الماء عنها و جدوبها. و قیل: (خوفاً) من المطر فی السفر (و طمعاً) فیه فی الحضر.
و قیل: (خوفاً) من الصاعقۀ (و طمعاً) فی الغیث (إن فی) خلق اللَّه (ذلک لآیات) أي دلالات واضحۀ (لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ) أي یفکرون فیه،
لان من لا یفکر فیه و لا ینتفع به و إن کان عاقلا، فکأنه لا عقل له. و قیل:
__________________________________________________
. 1) سورة 2 البقرة آیۀ 2 )
ص: 243
فی قوله (وَ مِنْ آیاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ) ثلاثۀ أقوال:
أحدهما- ان تقدیره و من آیاته أن یریکم. فحذف (أن) کما قال طرفۀ:
«1» ألا ایهذا اللائمی احضر الوغی و أن اشهد اللذات هل انت مخلدي
الثانی- انه حذف (أنه) لدلالۀ (من) علیها، کما قال الشاعر:
«2» و ما الدهر إلا تارتان فمنهما أموت و اخري ابتغی العیش اکدح
أي فتارة أموت. و فی الآیۀ حذف تقدیره: و من آیاته آیۀ یریکم البرق.
الثالث- و یریکم البرق من آیاته علی التقدیم و التأخیر من غیر حذف.
ثم قال (و من آیاته) الدالۀ علی ما ذکرناه (أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ بِأَمْرِهِ) بلا دعامۀ تدعمها و لا علاقۀ تعلق بها، بل لان اللَّه تعالی
یسکنها حالا بعد حال لأعظم دلالۀ علی أنه لا یقدر علیه سواه (ثُمَّ إِذا دَعاکُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ) أي أخرجکم من الأرض من قبورکم
بعد أن کنتم أمواتاً یبعثکم لیوم الحساب فعبر عن ذلک بما هو بمنزلۀ الدعاء، و بمنزلۀ (کُنْ فَیَکُونُ) فی سرعۀ تأتی ذلک، و امتناع
التعذر علیه، و إنما ذکر هذه المقدورات علی اختلافها و عظم شأنها لیدل علی انه القادر الذي لا یعجزه شیء. و فی الآیات دلالۀ
واضحۀ علی فساد مذهب القائلین بان المعارف ضروریۀ لأنها لو کانت ضرورة لم یکن للتنبیه علی هذه الأدلۀ وجه و لا فائدة فیه لان
صفحۀ 122 من 279
ما یعلم ضرورة لا یمکن الاستدلال علیه.
__________________________________________________
327 من هذا الکتاب. / 1) دیوانه (دار بیروت) 32 و قد مر فی 1 )
77 من هذا الکتاب. / 212 و 4 / 2) قائله ابن مقبل، الکتاب لسیبویه و قد مر فی 3 )
ص: 244
قوله تعالی:[سورة الروم ( 30 ): الآیات 26 الی 30 ] ..... ص : 244
وَ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ ( 26 ) وَ هُوَ الَّذِي یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلی فِی السَّماواتِ
وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ( 27 ) ضَ رَبَ لَکُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِکُمْ هَلْ لَکُمْ مِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ مِنْ شُرَکاءَ فِی ما رَزَقْناکُمْ فَأَنْتُمْ فِیهِ
سَواءٌ تَخافُونَهُمْ کَخِیفَتِکُمْ أَنْفُسَ کُمْ کَ ذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ ( 28 ) بَلِ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَهْواءَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ فَمَنْ یَهْدِي مَنْ
أَضَلَّ اللَّهُ وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ ( 29 ) فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَ
( لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ ( 30
خمس آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی بعد أن ذکر ما یدل علی توحیده، و إخلاص العبادة له أن (لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) من العقلاء فانه یملکهم و
یملک التصرف فیهم، و لیس لاحد منعه منه و الاعتراض علیه، و خص العقلاء بذلک لأن ما عداهم فی حکم التبع.
ثم اخبر عن جمیع من فی السموات و الأرض بأنهم قانتون له. قال مجاهد: ص: 245
معناه مطیعون و قال ابن عباس: معناه مصلون. و قال عکرمۀ: مقرون له بالعبودیۀ. و قال الحسن: کل له قائم بالشهادة فالقانت الدائم
علی أمر واحد فالملائکۀ و غیرهم من المؤمنین دائمون علی أمر واحد فی الذلۀ للَّه فی لزوم الطاعۀ للَّه تعالی، و الکافرون و غیرهم من
الفساق دائمون علی أمر واحد فی الذلۀ لله- عز و جل- إلا أن منهم من هو بخلقته و فعله، و منهم من هو بخلقته.
إذا أعدمه (وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ) قال ابن عباس و قتادة و « ثُمَّ یُعِیدُهُ » ثم قال تعالی (وَ هُوَ الَّذِي یَبْدَؤُا الْخَلْقَ) اي یخترعهم ابتداء و ینشئهم
مجاهد:
اي هو أیسر، و کل هین. و روي عن ابن عباس ایضاً: ان معناه و هو هین علیه، ف (افعل) بمعنی (فاعل) و قال بعضهم (وَ هُوَ أَهْوَنُ)
علی الخلق، لأن الإنشاء أولا من نطفۀ الی علقۀ و من علقۀ الی مضغۀ علی التدریج، و فی الاعادة یعادون دفعۀ واحدة. و حکی عن ابن
عباس: انه قال المعنی و هو أهون علیه عندکم، لأنکم أقررتم بأنه یبدؤ الخلق، فاعادة الشیء عند المخلوقین أهون من ابتدائه، قال
الشاعر- فی أهون بمعنی هین:
«1» تمنی رجال أن أموت و ان أمت فتلک سبیل لست فیها بأوحد
أي بواحد. و قال الراجز:
قبحتموا یا آل زید نفرا الام قوم أصغراً و اکبرا
أي صغیراً و کبیراً، و قال معن بن أوس:
«2» لعمرك ما ادري و انی لاوجل علی أینا تعدو المنیۀ أول
أي لواجل. و اللَّه أکبر بمعنی کبیر. و یقال للسلطان: الأعظم
__________________________________________________
[.....] .161 / 1) قد مر فی 7 )
صفحۀ 123 من 279
.91 / 2) قد مر فی 5 )
ص: 246
بمعنی عظیم.
و قوله (وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلی فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) قال قتادة و هو قول:
لا إله إلا اللَّه وحده لا شریک له، لأنه دائم فی السموات و الأرض، یقول الثانی فیه کما قال الأول. و قیل: المعنی و له الصفۀ العلیا،
لأنها دائرة یصفه بها الثانی کما یصفه بها الأول. و قیل: النشأة الثانیۀ یا أهل الکفر ینبغی أن تکون أهون علیه. ثم قال (وَ لَهُ الْمَثَلُ
الْأَعْلی فذلک دلیل علی انه مثل ضربه اللَّه.
ذکره الفراء.
و قوله (وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ) یعنی فی انتقامه من أعدائه، الحکیم فی تدبیره لخلقه. ثم قال (ضَ رَبَ لَکُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِکُمْ هَلْ لَکُمْ مِنْ
ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ مِنْ شُرَکاءَ فِی ما رَزَقْناکُمْ فَأَنْتُمْ فِیهِ سَواءٌ) المعنی إنکم إذا لم ترضوا فی عبیدکم أن یکونوا شرکاء لکم فی
أموالکم و أملاککم، فکیف ترضون لربکم ان یکون له شرکاء فی العبادة!!. و قال قتادة: کما لا ترضون أن یکون عبیدکم شرکاءکم
فی فراشکم و أزواجکم کذلک لا ترضوا فی ربکم الذي خلقکم أن یعدل به أحد من خلقه فیشرك بینهما فی العبادة.
و قوله (تَخافُونَهُمْ کَخِیفَتِکُمْ أَنْفُسَ کُمْ) قال ابو مخلد: معناه تخافون عبیدکم أن یشارکوکم فی أموالکم کما تخافون الشریک من
نظرائکم. و قیل: تخافون ان یرثوکم کما یرث بعضکم من بعض- ذکره ابن عباس- و قیل: معناه تخافونهم کخیفتکم أنفسکم فی
إتلاف المال بإنفاقه.
ثم قال (کَ ذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ) أي کما میزنا لکم هذه الأدلۀ نفصل الأدلۀ لقوم یعقلون، فیتدبرون ذلک و یفکرون فیها.
و قال سعید ابن جبیر: کان اهل الجاهلیۀ إذا لبوا قالوا: لبیک اللهم لبیک لا شریک ص: 247
لک إلا شریک هو لک تملکه و ما ملک. فأنزل اللَّه الآیۀ رداً. علیهم و إنکار لقولهم ثم قال تعالی (بَلِ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَهْواءَهُمْ بِغَیْرِ
عِلْمٍ) معناه إن هؤلاء الکفار لم یتفکروا فی أدلۀ اللَّه، و لا انتفعوا بها بل اتبعوا أهواءهم و شهواتهم بغیر علم منهم بصحۀ ما اتبعوه.
ثم قال (فَمَنْ یَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ) و قیل: المعنی من یهدي الی الثواب من أضله اللَّه عنه. و قیل: المعنی من یحکم بهدایۀ من حکم
اللَّه بضلالته. ثم قال (وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ) أي لیس لهم من ینصرهم و یدفع عذاب اللَّه إذا حل بهم.
ثم قال تعالی مخاطباً لنبیه صلی اللَّه علیه و آله و المراد به جمیع المکلفین (فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً) أمرهم اللَّه بأن یوجهوا عبادتهم
الی اللَّه علی الاستقامۀ دون الاشراك فی العبادة. ثم قال (فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها) قال مجاهد:
فطرة اللَّه الإسلام. و قیل: فطر الناس علیها و لها و بها بمعنی واحد، کما یقول القائل لرسوله: بعثتک علی هذا و لهذا و بهذا بمعنی
واحد. و نصب (فِطْرَتَ اللَّهِ) علی المصدر، و قیل تقدیره: اتبع فطرة اللَّه التی فطر الناس علیها، لأن اللَّه تعالی خلق الخلق للایمان، و منه
قوله صلی اللَّه علیه و آله (کل مولود یولد علی الفطرة فأبواه یهودانه و ینصرانه و یمجسانه)
و معنی الفطر الشق ابتداء یقولون: أنا فطرت هذا الشیء اي أنا ابتدأته، و المعنی خلق اللَّه الخلق للتوحید و الإسلام.
و قوله (لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ) قال مجاهد و قتادة و سعید بن جبیر و الضحاك و ابن زید و ابراهیم: لا تبدیل لدین الله الذي أمرکم به
من توحیده و عدله و إخلاص العبادة له، و هو قول ابن عباس و عکرمۀ. و قیل: المراد نفی ص: 248
الخطأ. ثم قال (ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ) أي ما بیناه من التوحید و العدل و اخلاص العبادة لله هو الدین القیم أي المستقیم الذي یجب اتباعه
(وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ) صحۀ ذلک لعدولهم عن النظر فیه.
قوله تعالی: [سورة الروم ( 30 ): الآیات 31 الی 35 ] ..... ص : 248
صفحۀ 124 من 279
مُنِیبِینَ إِلَیْهِ وَ اتَّقُوهُ وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ لا تَکُونُوا مِنَ الْمُشْرِکِینَ ( 31 ) مِنَ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کانُوا شِیَعاً کُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ
32 ) وَ إِذا مَسَّ النَّاسَ ضُ رٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِیبِینَ إِلَیْهِ ثُمَّ إِذا أَذاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَ ۀً إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ یُشْرِکُونَ ( 33 ) لِیَکْفُرُوا بِما آتَیْناهُمْ )
( فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ( 34 ) أَمْ أَنْزَلْنا عَلَیْهِمْ سُلْطاناً فَهُوَ یَتَکَلَّمُ بِما کانُوا بِهِ یُشْرِکُونَ ( 35
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ حمزة و الکسائی و ابن عامر (فارقوا) بألف و تخفیف الراء. الباقون بغیر الف و تشدید الراء. من قرأ بألف أراد: فارقوا دینهم الذي
أمروا باتباعه. و من شدد أراد: انهم اختلفوا فی دینهم.
قوله (مُنِیبِینَ إِلَیْهِ) نصب علی الحال و تقدیره فأقم وجهک للدین یا محمد أنت و المؤمنون منیبین الی اللَّه، و لا یجوز أن یکون حالا
من (فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها) لأنه ما فطرهم منیبین، و الانابۀ الانقطاع الی اللَّه تعالی ص: 249
بالطاعۀ و أصله علی هذا القطع. و منه الناب، لأنه قاطع، و أناب فی الأمر إذا نشب فیه، کما ینشب الناب المقاطع، و یجوز أن یکون
من ناب ینوب إذا رجع مرة بعد مرة، فیکون علی هذا الانابۀ التوبۀ التی یجددها مرة بعد مرة.
ثم قال (و اتقوه) أي اجتنبوا معاصیه، و اتقوا عقابه (وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ) التی أمرکم اللَّه تعالی بها أي دوموا علیها، و قوموا بأدائها،
فالصلاة و إن کانت فی حکم المجمل، و لم یبین شروطها- فی الآیۀ- فقد أحال علی بیان النبی صلی اللَّه علیه و آله هذا إذا أراد
بالصلاة تعریف الجنس، و إن أراد العهد الذي استقر فی الشرع، فهو علی ما قد استقر فی الشرع (وَ لا تَکُونُوا مِنَ الْمُشْرِکِینَ) نهی لهم
عن أن یکونوا من جملۀ. من أشرك بعبادة اللَّه سواه، ثم قال (مِنَ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کانُوا شِیَعاً) قال الفراء: یجوز ان یکون التقدیر:
و لا تکونوا من المشرکین من جملۀ الذین فرقوا دینهم، و یجوز أن یکون من الذین فرقوا ابتداء، و تقدیره الذین تفرقوا و کانوا شیعاً
(کُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ) فالتفریق جعل أحد الشیئین مفارقاً لصاحبه و ضده الجمع، و هو جمع أحد الشیئین الی صاحبه، فتفریق
الدین جعل أحدهما لیس مع الآخر فی معنی ما یدعو الیه العقل، و هو منکر لمخالفته داعی العقل، و الدین العمل الذي یستحق به
الجزاء، و دین الإسلام العمل الذي علیه الثواب. و لو جمعوا دینهم فی أمر اللَّه و نهیه لکانوا مصیبین، و لکنهم فرقوا بإخراجه عن حد
الأمر و النهی من اللَّه و کانوا بذلک مبطلین خارجین عن الحق الذي أمر اللَّه به. و من قرأ (فارقوا) بألف أراد: فارقوا دینهم الذي
أمرهم اللَّه باتباعه. ص: 250
و قوله (وَ کانُوا شِیَعاً) أي فرقاً، و الشیع الفرق التی یجتمع کل فریق منها علی مذهب، خلاف مذهب الفریق الآخر، و شیعۀ الحق هم
الذین اجتمعوا علی الحق. و کذلک شیعۀ أمیر المؤمنین علیه السلام هم الذین اجتمعوا معه علی الحق و قال قتادة: المعنی بقوله (مِنَ
الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ) الیهود و النصاري، و قال غیره: کل من خالف دین الحق الذي أمر اللَّه به داخل فیه و هو أعم فائدة.
ثم اخبر تعالی ان (کل حزب) أي کل فریق (بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ) من الاعتقاد الذي یعتقدونه یسرون به لاعتقادهم أنه الحق دون غیره.
قال الحسن: إذا أصابهم مرض او فقر دعوا اللَّه تعالی راجعین الیه مخلصین فی « وَ إِذا مَسَّ النَّاسَ ضُ رٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِیبِینَ إِلَیْهِ » و قوله
« إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ یُشْرِکُونَ » بأن یعافیهم من المرض أو یغنیهم من الفقر نعمۀ منه تعالی علیهم « ثُمَّ إِذا أَذاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَۀً » الدعاء له
أي « لِیَکْفُرُوا بِما آتَیْناهُمْ » أي یعودون الی عبادة غیر اللَّه بخلاف ما یقتضی العقل فی مقابلۀ النعمۀ بالشکر. ثم بین أنهم یفعلون ذلک
ما فیه من « فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ » أي انتفعوا بهذه النعم الدنیویۀ کیف شئتم « فَتَمَتَّعُوا » بما آتاهم اللَّه من نعمه. ثم قال تعالی مهدداً لهم
کفرکم و معصیتکم أي تصیرون فی العاقبۀ الی عذاب اللَّه و ألیم عقابه.
اي هل أنزلنا علیهم برهاناً و حجۀ یتسلطون به علی ما ذهبوا الیه، و یحتمل أن یکون المراد هل أرسلنا « أَمْ أَنْزَلْنا عَلَیْهِمْ سُلْطاناً » و قوله
اي هل أنزلنا « فَهُوَ یَتَکَلَّمُ بِما کانُوا بِهِ یُشْرِکُونَ » الیهم رسولا فإذا حمل علی البرهان، فهو بمنزلۀ الناطق بالأمر لإظهاره إیاه. و قوله
علیهم سلطاناً اي رسولا یتکلم بأنا أرسلناه بما یدعونه من الاشراك مع الله فی العبادة، فإنهم لا یقدرون علی ذلک و لا یمکنهم ادعاء
حجۀ علیه و لا برهان، و الکلام و إن خرج مخرج ص: 251
صفحۀ 125 من 279
الاستفهام فالمراد به التبکیت.
قوله تعالی:[سورة الروم ( 30 ): الآیات 36 الی 40 ] ..... ص : 251
وَ إِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَۀً فَرِحُوا بِها وَ إِنْ تُصِ بْهُمْ سَیِّئَۀٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ إِذا هُمْ یَقْنَطُونَ ( 36 ) أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللَّهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ
وَ یَقْدِرُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ ( 37 ) فَآتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ وَ الْمِسْکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ ذلِکَ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یُرِیدُونَ وَجْهَ اللَّهِ وَ
أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ( 38 ) وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ رِباً لِیَرْبُوَا فِی أَمْوالِ النَّاسِ فَلا یَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ زَکاةٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولئِکَ
هُمُ الْمُضْعِفُونَ ( 39 ) اللَّهُ الَّذِي خَلَقَکُ مْ ثُمَّ رَزَقَکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَفْعَلُ مِنْ ذلِکُمْ مِنْ شَیْءٍ سُبْحانَهُ وَ
( تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ ( 40
خمس آیات بلا خلاف.
بالقصر. الباقون بالمد. و « و ما أتیتم من ربا » بالتاء و سکون الواو، الباقون بالیاء و فتح الواو، و قرأ ابن کثیر « لتربوا » قرأ نافع و ابو جعفر
بالیاء. الباقون بالتاء. قال ابو علی: المعنی « عَمَّا یُشْرِکُونَ » و قرأ حمزة و الکسائی و خلف « وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ زَکاةٍ » اتفقوا علی المد فی قوله
و ما آتیتم من هدیۀ ص: 252
فمن «1» « وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ » أهدیتموها لتعوضوا اکثر منها، فلا یربو عند اللَّه، لأنکم قصدتم زیادة العوض دون وجه اللَّه، و هو کقوله
و من قصره فالمعنی یؤل الی قول من مد إلا انه علی لفظ (فعلتم) و مدهم لقوله «2» « فَآتاهُمُ اللَّهُ ثَوابَ الدُّنْیا » مدّ أراد أعطیتم من قوله
و لو قال أتیت الزکاة لجاز أن یعنی به: فعلتها و لکن لفظ القرآن علی الإیتاء. و من «3» « وَ إِیتاءِ الزَّکاةِ » فلقوله « وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ زَکاةٍ »
فالمعنی لتصیروا ذوي زیادة فی ما آتیتم من أموال الناس أي یستدعونها من أربی إذا صار ذا زیادة مثل أقطف و اضرب. « لتربوا » ضم
و من فتح أسند الفعل الی الربوا المذکور و قدر المضاف، فحذفه کما قیل: اجتذاب أموال الناس و اجتلابه. و یجوز ذلک. و سمی
هذا المدفوع علی هذا الوجه ربا لما کان فیه من الاستزادة.
یقول اللَّه تعالی مخبراً عن خلقه بأنه إذا أذاقهم رحمۀ من عنده بأن ینعم علیهم بضروب النعم و یصح أجسامهم و یدرّ أرزاقهم و یکثر
و إنما جاء الجزاء ب (إذا) و لم « فَرِحُوا بِها » مواشیهم و غیر ذلک من النعم، إنهم یفرحون بذلک و یسرون به ف (إذا) شرط و جوابه
یجیء ب (حین)، لأن (إذا) أشبه بالفاء من جهۀ البناء، و الزم للفعل من جهۀ أنه لا یضاف الی مفرد، فصار بمنزلۀ الفاء فی ترتیب
هو اخبار منه « وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَۀٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ » . الفعل، و لیس کذلک (حین). و شبه إدراك الرحمۀ بإدراك الطعم، فسماه ذوقاً
« إِذا هُمْ یَقْنَطُونَ » تعالی أنه إن أصابهم عذاب من اللَّه تعالی جزاء علی ما کسبته أیدیهم
__________________________________________________
. 1) سورة 74 المدثر آیۀ 6 )
. 2) سورة 3 آل عمران آیۀ 148 )
. 3) سورة 24 النور آیۀ 37 و سورة 21 الأنبیاء آیۀ 73 )
ص: 253
أي ییأسون من رحمۀ اللَّه، و القنوط الیأس من الفرج، قال جهد الأرقط:
«1» قد وجدوا الحجاج غیر قانط
و لم یقل بما قدموا علی التغلیب للاکثر الأظهر، لان اکثر العمل و أظهره للیدین، و العمل بالقلب و إن « بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ » و إنما قال
کان کثیراً فهو أخفی، و انما یغلب الأظهر. و یجوز أن یکون ما یصیبهم- من مصائب الدنیا و الآلام بها- بعض العقاب، فلذلک قال
و یجوز ان یکون لما فعلوا المعاصی اقتضت المصلحۀ أن یفعل بهم ذلک، و إن لم یکن عذاباً. « بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ »
صفحۀ 126 من 279
اي و « لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ » اي یوسعه « أَنَّ اللَّهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ » أي او لم یفکروا فیعلموا « أَ وَ لَمْ یَرَوْا » ثم قال تعالی منبهاً لهم علی توحیده
یضیق علی من یشاء علی حسب ما تقتضیه مصالحهم، و بسط الرزق الزیادة علی مقدار القوت منه بما یظهر حاله، و اصل البسط نشر
یعنی فی البسط للرزق لقوم و تضییقه لقوم آخرین « إِنَّ فِی ذلِکَ » الشیء بما یظهر به طوله و عرضه، و بسط الرزق مشبه به. ثم قال
باللَّه، لأنهم یعلمون ان ذلک من فضل اللَّه الذي لا یعجزه شیء. « لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ » اي لدلالات « لَآیاتٍ »
اي أعط ذوي قرباك یا محمد حقوقهم التی جعلها اللَّه لهم فی « فَآتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ » ثم خاطب نبیه صلی اللَّه علیه و آله فقال
الأخماس- و هو قول مجاهد- و
قیل: إنه لما نزلت هذه الآیۀ علی النبی صلی اللَّه علیه و آله اعطی فاطمۀ فدکاً، و سلمه الیها- روي ذلک ابو سعید الخدري و غیره- و
هو المشهور عن أبی جعفر، و أبی عبد اللَّه علیهما السلام.
و قال السدي: الآیۀ نزلت فی قرابۀ النبی صلی اللَّه علیه و آله. و قال قوم:
__________________________________________________
.122 / 1) مجاز القرآن 2 )
ص: 254
تقدیره و أعط- ایضاً- « وَ الْمِسْکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ » المراد به قرابۀ کل انسان. و الأول اظهر، لأنه خطاب للنبی صلی اللَّه علیه و آله
المسکین، و هو الفقیر، و ابن السبیل و هو المنقطع به، حقوقهم التی جعلها الله لهم فی الصدقات و غیرها، و الخطاب و إن کان متوجهاً
الی النبی صلی اللَّه علیه و آله فهو متوجه الی جمیع المکلفین.
وَ أُولئِکَ هُمُ » بالإعطاء دون الریاء و السمعۀ « لِلَّذِینَ یُرِیدُونَ وَجْهَ اللَّهِ » یعنی إعطاء الحقوق المستحقۀ خیر « ذلِکَ خَیْرٌ » ثم قال
قال ابن عباس: « وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ رِباً لِیَرْبُوَا فِی أَمْوالِ النَّاسِ » الفائزون بثواب اللَّه. ثم قال « الْمُفْلِحُونَ
هو إعطاء الرجل العطیۀ لیعطی اکثر منها لأنه لم یرد بها طاعۀ اللَّه. و قال ابن عباس: و ابو جعفر الربوا رباءان أحدهما- حلال، و الآخر
حرام، فالأول هو ان یعطی الإنسان غیره شیئاً لا یطلب اکثر منه فهو مباح، و لا یربوا عند اللَّه. و الآخر- الربوا الحرام. و قال ابن طاوس
عن أبیه: إذا أهدي الرجل الهدیۀ لیهدي له أفضل منها فلیس فیه أجر و لا وزر، و کلما فعله الفاعل علی أنه حسن للشهوة فلیس فیه
حد و لا أجر، و شهوته و شهوة غیره فی هذا سواء، و قیل: المعنی فی الآیۀ التزهید فی الربو، و الترغیب فی إعطاء الزکاة. و قال
الحسن:
و لا خیر فی العطیۀ إذا لم یرد بها وجه اللَّه. و قال الجبائی: و ما أتیتم من ربا لتربوا «1» « یَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا وَ یُرْبِی الصَّدَقاتِ » هو کقوله
لأنه یستحق به العقاب، و إعطاء المال قد یقع علی « عِنْدَ اللَّهِ » لأنه لا یملکه المرابی بل هو لصاحبه، و لا یربو « فَلا یَرْبُوا » بذلک أموالکم
وجوه کثیرة فمنه إعطاؤه علی وجه الصدقۀ.
و منه إعطاؤه علی وجه الهدیۀ. و منه الصلۀ. و منه الودائع. و من ذلک قضاء
__________________________________________________
. 1) سورة 2 البقرة آیۀ 276 )
ص: 255
الدین، و منه البر و منه الزکاة. و منه القرض. و منه النذر و غیر ذلک.
أي ما أخرجتموه علی وجه الزکاة و أعطیتموه أهله تریدون بذلک وجه الله دون الربو « وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ زَکاةٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اللَّهِ » ثم قال
و قال الکلبی: تضاعف أمواله فی «1» « مَنْ جاءَ بِالْحَسَ نَۀِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها » أي یضاعف لهم الحسنات کقوله « فَأُولئِکَ هُمُ الْمُضْ عِفُونَ »
الدنیا، فالمضعف ذو الاضعاف کما أن المیسر ذو الیسار.
صفحۀ 127 من 279
من أنواع الملاذ و ملککم التصرف فیها و « ثُمَّ رَزَقَکُمْ » بعد ان لم تکونوا موجودین « اللَّهُ الَّذِي خَلَقَکُمْ » ثم خاطب تعالی خلقه فقال
لیجازیکم علی أفعالکم علی « ثُمَّ یُحْیِیکُمْ » بعد ذلک إذا شاء لیصح ایصالکم الی ما عوضکم له من الثواب « ثُمَّ یُمِیتُکُمْ » أباحها لکم
أو یقدر « مَنْ یَفْعَلُ مِنْ ذلِکُمْ مِنْ شَیْءٍ » الذین عبدتموهم من دون الله « هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ » الطاعات بالثواب و علی المعاصی بالعقاب
علیه فیجوز لذلک توجه العبادة الیه فإنهم لا یقدرون علی أن یقولوا:
نعم یقدرون علیه و انما یعترفون بعجزها عن ذلک، فیعلموا عند ذلک انها لا تستحق العبادة فلذلک نزه نفسه عقیب ذلک عن أن
فمن قرأ بالیاء وجه الخطاب الی الغائب. و من قرأ « سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ » یشرك معه فی العبادة و یتخذ معه معبوداً سواه فقال
بالتاء وجهه الی المخاطبین، و فی ذلک تنبیههم علی وجوب ضرب الأمثال لله تعالی دون غیره من المخلوقات.
قوله تعالی:[سورة الروم ( 30 ): الآیات 41 الی 45 ] ..... ص : 255
ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِما کَسَبَتْ أَیْدِي النَّاسِ لِیُذِیقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ ( 41 ) قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ
کانَ عاقِبَۀُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلُ کانَ أَکْثَرُهُمْ مُشْرِکِینَ ( 42 ) فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ الْقَیِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ یَوْمَئِذٍ یَصَّدَّعُونَ
43 ) مَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ ( 44 ) لِیَجْزِيَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْ فَضْ لِهِ إِنَّهُ لا یُحِبُّ )
( الْکافِرِینَ ( 45
__________________________________________________
. 1) سورة 6 الانعام آیۀ 160 )
ص: 256
خمس آیات بلا خلاف.
بالنون. الباقون بالیاء. فمن قرأ بالنون فعلی وجه اخبار الله عن نفسه أنه « لنذیقهم » قرأ ابن کثیر- فی روایۀ ابن مجاهد- عن قنبل و روح
الذي یذیقهم. و من قرأ بالیاء فالمعنی لیذیقهم الله بعض الذي عملوا.
قیل: فساد البر هو ما یحصل فیها من المخاوف المانعۀ من سلوکه، و یکون بخذلان الله عز « ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ » یقول الله تعالی
و جل لأهل العقاب به، و فساد البحر اضطراب أمره حتی لا یکون متصرفاً فیه، و کل ذلک لیرتدعوا عن معاصیه. و قال قتادة: المعنی
بِما کَسَ بَتْ » ظهر الفساد فی أهل البر و البحر فأهل البر أهل البادیۀ و أهل البحر أهل القري الذین علی الأنهار العظیمۀ و یکون قوله
معناه یخلی الله بینهم و بین المعاصی جزاء علی ما سبق منهم من المعاصی. و قال مجاهد: البر ظهر الأرض و البحر هو « أَیْدِي النَّاسِ
ص: 257
البحر المعروف، لأنه یؤخذ فیه کل سفینۀ غصباً. و قیل: البر الأرض القفر و البحر المجري الواسع للماء عذباً کان أو ملحاً، و سمی البر
براً، لأنه یبر بصلاح المقام فیه خلاف البحر، و منه البر لأنه یبرّ بصلاحه فی الغذاء أتم الصلاح.
و التقدیر. «1» « وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ » و قیل: الفساد المعاصی و دلیله قوله تعالی
ظهر عقاب الفساد فی البر و البحر، و الظهور خروج الشیء الی حیث یقع علیه الاحساس و العلم به بمنزلۀ الإدراك له. و قد یظهر
الشیء بخروجه عن وعاء أو وجوده عن عدم أو ظهوره بدلیل. و قیل: بالعدل ینبت الله الزرع و یدر الضرع، و بالظلم یکون القحط و
أي جزاء علی ما فعله الناس. و الکسب فعل الشیء لاجتلاب نفع الی نفس الفاعل أو دفع « بِما کَسَبَتْ أَیْدِي النَّاسِ » ضیق الرزق، و قوله
ضرر عنه، فالقادر لنفسه یقدر علی مثله فی الحالتین لاجتلاب نفع الی غیره أو دفع ضرر عنه، غیر انه لا یوصف بهذه الصفۀ و إن قدر
أي « لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ » معناه لیصیبهم الله بعقوبۀ بعض أعمالهم التی عملوها من المعاصی « لِیُذِیقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا » علی مثله. و قوله
لیرجعوا عنها فی المستقبل، و تقدیره فعل الله تعالی القحط و الشدائد و الجدب و قلۀ الثمار و هلاك النفوس عقوبۀ علی معاصیهم
صفحۀ 128 من 279
لیذیقهم بذلک عقاب بعض ما عملوا من المعاصی لیرجعوا عنها فی المستقبل، لیذیقهم عقابه غیر انه اجري علی بعض العمل لأنهم
بذواقهم جزاءه کأنهم ذاقوه، و هذا من الحذف الحسن، لأنه حذف المسبب و إقامۀ السبب الذي أدي الیه مقامه.
ثم بین تعالی انه فعل بهم هذا لیرجعوا عن معاصیه الی طاعته.
__________________________________________________
1) سورة 2 البقرة آیۀ 205 )
ص: 258
سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَۀُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلُ کانَ » لهم یا محمد « قُلْ » ثم خاطب تعالی نبیه صلی اللَّه علیه و آله فقال له
أي فکروا فیمن تقدم من الأمم التی أشرکت باللَّه أکثرهم، و المؤمنون کانوا قلیلین فیهم کیف أهلکهم اللَّه و دمر « أَکْثَرُهُمْ مُشْرِکِینَ
علیهم.
و معناه استقم للدین المستقیم بصاحبه الی الجنۀ أي لا یعدل عنه یمیناً و « فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ الْقَیِّمِ » ثم قال لنبیه صلی اللَّه علیه و آله
مجانس فیه للبلاغۀ و منه قوله «1» « ثُمَّ انْ َ ص رَفُوا صَ رَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ » لا شمالا، فإنک متی فعلت ذلک أداك الی الجنۀ، و هو مثل قوله
« مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ یَوْمَئِذٍ یَصَّدَّعُونَ » .« یَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا وَ یُرْبِی الصَّدَقاتِ » و منه « یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصارُ »
أي استقیموا علی الطریق المستقیم قبل یوم القیامۀ الذي تتفرقون فیه فرقتین، فریق فی الجنۀ و فریق فی السعیر- ذکره قتادة- و قال
الحسن:
الدین القیم الطاعۀ لله.
وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْري » أي فعلیه جزاء کفره لا یعاقب أحد بذنب غیره، کما قال « فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ » بالله و جحد نعمه « مَنْ کَفَرَ » ثم قال
و التمهید و التمکین و التوطید نظائر أي ثواب ذلک « فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ » یعنی الایمان بالله و أفعال الطاعات « وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً » «2»
اخبار منه تعالی أنه الذي « لِیَجْزِيَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْ فَضْ لِهِ » واصل الیهم و تتمهد أحوالهم الحسنۀ عند الله. و قوله
یجزي الذین یطیعون الله تعالی و یجتنبون معاصیه ثواب الجنۀ
__________________________________________________
. 1) سورة 9 التوبۀ آیۀ 128 )
. 2) سورة 6 الانعام آیۀ 164 و سورة 17 الإسراء آیۀ 15 و سورة 35 فاطر آیۀ 18 و سورة 39 الزمر آیۀ 7 )
ص: 259
أي لا یرید منافعهم و لا ثوابهم، و انما یرید عقابهم جزاء علی کفرهم. « إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْکافِرِینَ » من فضله علی خلقه
قوله تعالی:[سورة الروم ( 30 ): الآیات 46 الی 50 ] ..... ص : 259
وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ یُرْسِلَ الرِّیاحَ مُبَشِّراتٍ وَ لِیُذِیقَکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ لِتَجْرِيَ الْفُلْکُ بِأَمْرِهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْ لِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ ( 46 ) وَ لَقَدْ
أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ رُسُلًا إِلی قَوْمِهِمْ فَجاؤُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَانْتَقَمْنا مِنَ الَّذِینَ أَجْرَمُوا وَ کانَ حَ  قا عَلَیْنا نَصْ رُ الْمُؤْمِنِینَ ( 47 ) اللَّهُ الَّذِي یُرْسِلُ
الرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً فَیَبْسُطُهُ فِی السَّماءِ کَیْفَ یَشاءُ وَ یَجْعَلُهُ کِسَفاً فَتَرَي الْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ فَإِذا أَصابَ بِهِ مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ إِذا هُمْ
یَسْتَبْشِرُونَ ( 48 ) وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِینَ ( 49 ) فَانْظُرْ إِلی آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ کَیْفَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ
( ذلِکَ لَمُحْیِ الْمَوْتی وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ ( 50
خمس آیات بلا خلاف.
بسکون السین. الباقون بتحریکها. « کسفاً » قرأ ابو جعفر و ابن ذکوان
صفحۀ 129 من 279
علی الجمع و آماله الکسائی إلا أبا ص: 260 « الی آثار » و قرأ اهل الکوفۀ و ابن عامر
الحارث. الباقون علی التوحید. من سکن السین من کسف أراد جمع کسفۀ و هی القطعۀ الواحدة من السحاب، مثل سدرة و سدر. و
یحتمل ان یکون الضمیر فی (خلاله) راجعاً الیه. و یحتمل ان یکون راجعاً الی الخلال. و من فتح السین أعاد الضمیر الی السحاب لا
فلأنه مضاف الی مفرد و جاز الجمع لان (رحمۀ الله) یجوز ان یراد بها الکثرة. « اثر » غیر. و من أفرد
یقول الله تعالی إن من الأدلۀ الدالۀ علی توحیدي و وجوب اخلاص العبادة لی إرسال الریاح مبشرات بالغیث و المطر. و إرسال الریاح
تحریکها و اجراؤها فی الجهات المختلفۀ تارة شمالا و تارة جنوباً وصبا، و أخري دبوراً علی حسب ما یریده الله و یعلم فیه من
المصلحۀ، و ذلک لا یقدر علیه غیره تعالی، لأن العباد و إن قدروا علی جنس الحرکۀ فلو اجتمع جمیع الخلائق من الجن و الانس علی
أن یردوا الریح إذا هبت شمالًا الی کونها جنوباً و إذا هبت جنوباً الی کونها شمالا او صبا او دبوراً لما قدروا علیه، فمن قدر علی ذلک
یعلم أنه قادر لنفسه لا یعجزه شیء مستحق للعبادة خالصۀ له، و انما سماها مبشرات، لأنها بمنزلۀ الناطقۀ إذا بشرت بأنه یجیء مطر و
غیث یحیی به الأرض لما فیها من إظهار هذا المعنی و دلالتها علی ذلک بجعل جاعل، لأنه من طریق العادة التی أجراها الله تعالی.
بها « وَ لِتَجْرِيَ الْفُلْکُ » معطوف علی المعنی، و تقدیره أن یرسل الریاح للبشارة و الاذاقۀ من الرحمۀ « وَ لِیُذِیقَکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ » و قوله
لتشکروا اللَّه علی نعمه، و إنما اتی بلفظ « لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ » أي تطلبوه، فارسال الریاح لهذه الأمور، و معنی « بِأَمْرِهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْ لِهِ »
مَنْ ذَا الَّذِي یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً التبیان فی تفسیر القرآن، » (لعلکم) تلطف فی الدعاء الی الشکر کالتلطف فی الدعاء الی البر، فی قوله
ج 8، ص: 261
« حَسَناً
« ثم خاطب نبیه صلی اللَّه علیه و آله علی وجه التسلیۀ عن قومه فی تکذیبهم إیاه فقالَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ «1»
« یا محمدُسُلًا إِلی قَوْمِهِمْ فَجاؤُهُمْ بِالْبَیِّناتِ
یعنی بالمعجزات، و فی الکلام حذف، لأن تقدیره فکذبوهم و جحدوا بهم فاستحقوا العذابَانْتَقَمْنا مِنَ الَّذِینَ أَجْرَمُوا وَ کانَ حَ  قا عَلَیْنا
« نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ
أي أوجبناه علی نفوسنا أن ننصر المؤمنین من عبادنا.
أي تنشئ سحاباً فانشاء السحاب و إن کان من فعل اللَّه لکن لما کان السحاب سبباً « اللَّهُ الَّذِي یُرْسِلُ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً » ثم قال تعالی
« وَ یَجْعَلُهُ کِسَفاً » أي یبسط ذلک السحاب کیف شاء فی السماء من کثافۀ ورقۀ و غیر ذلک « فَیَبْسُطُهُ فِی السَّماءِ » منه جاز أن یسند الیها
یعنی المطر، قال الشاعر: « فَتَرَي الْوَدْقَ » - أي قطعاً- فی قول قتادة
«2» فلا مزنۀ ودقت ودقها و لا أرض ابقل ابقالها
أي یفرحون و « مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ إِذا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ » یعنی بذلک المطر « فَإِذا أَصابَ بِهِ » یعنی من خلال السحاب « یَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ »
« من قبله » اي قانطین یائسین- فی قول قتادة- و قوله « مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِینَ » المطر « وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ » یبشر بعضهم بعضاً به
فی الموضعین فیه قولان: أحدهما- انه للتوکید. و الآخر من قبل الإرسال، و الأول من قبل الانزال. ثم قال لنبیه صلی اللَّه علیه و آله و
یحییها بالنبات بعد جدوبها « إِلی آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ کَیْفَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها » یا محمد « فَانْظُرْ » المراد به جمیع المکلفین
__________________________________________________
. 1) سورة 2 البقرة آیۀ 245 و سورة 57 الحدید آیۀ 11 )
.446 / 361 و 7 / 126 و 5 / 2) مر هذا البیت فی 1 )
ص: 262
أي قادر و فیه مبالغۀ. « وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ » إِنَّ ذلِکَ لَمُحْیِ الْمَوْتی أي مثل ذلک یحیی اللَّه الموتی بعد ان کانوا جماداً »
صفحۀ 130 من 279
قوله تعالی:[سورة الروم ( 30 ): الآیات 51 الی 55 ] ..... ص : 262
وَ لَئِنْ أَرْسَلْنا رِیحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَ  را لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ یَکْفُرُونَ ( 51 ) فَإِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ ( 52 ) وَ ما
أَنْتَ بِهادِ الْعُمْیِ عَنْ ضَ لالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاَّ مَنْ یُؤْمِنُ بِآیاتِنا فَهُمْ مُسْلِمُونَ ( 53 ) اللَّهُ الَّذِي خَلَقَکُمْ مِنْ ضَ عْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ
قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَ عْفاً وَ شَیْبَۀً یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ هُوَ الْعَلِیمُ الْقَدِیرُ ( 54 ) وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَۀُ یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَیْرَ ساعَۀٍ
( کَذلِکَ کانُوا یُؤْفَکُونَ ( 55
و لم یعده الباقون. « یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ » ست آیات مدنی و خمس فی ما عداه عد المدنی
قرأ ابن کثیر (و لا تسمع) بفتح التاء (الصم) رفعاً الباقون- بضم التاء- (الصم) نصباً. و هذا مثل ضربه اللَّه للکفار، و المعنی کما إنک یا
محمد لا تسمع المیت لتعذر استماعه فکذلک لا تسمع الکفار، و المعنی انه لا ینتفع بسماعه، لأنه لا یعمل به، فإذا کان کذلک
فالمعنیان متقاربان، لان المعنی إنک ص: 263
لا تسمع الکافر ما فی القرآن من حکمۀ و موعظۀ، کما لا تسمع الأصم المدبر عنک.
و ضم التاء و نصب المیم أحسن لتشاکل ما قبله من اسناد الفعل الیک أیها المخاطب و حکم المعطوف یجب ان یکون مشاکلًا حکم
المعطوف علیه. و قرأ عاصم و حمزة (من ضعف) بفتح الضاد فی الثلاثۀ. الباقون بالضم فیهن، و هما لغتان.
یقول اللَّه سبحانه (وَ لَئِنْ أَرْسَلْنا رِیحاً) مؤذنۀ بالهلاك (فَرَأَوْهُ مُصْ فَ  را) فالهاء یجوز أن یکون کنایۀ عن السحاب، و تقدیره فرأوا
السحاب مصفراً لأنه إذا کان کذلک کان غیر ممطر، و یحتمل أن یکون راجعاً الی الزرع، و تقدیره، فرأوا الزرع مصفراً- و الثانی قول
الحسن- و جواب لئن فی الشرط أغنی عنه جواب القسم، لأن المعنی لیظلن کما أن (أرسلنا) بمعنی أن یرسل فجواب القسم قد ناب
عن الأمرین. و کان أحق بالحکم لتقدمه علی الشرط و لو تقدم الشرط لکان الجواب له، کقولک: ان أرسلنا ریحاً ظلوا و اللَّه یکفرون.
و (الاصفرار) لون بین الحمرة و البیاض، و هو من النبات الذي یصفر بالریح للجفاف و یحول عن حال الاخضرار، فیصیر الی الهلاك
و یقنط صاحبه الجاهل بتدبیر ربه فی ما یأخذ به من الشدة بأمره تارة و الرخاء أخري لیصح التکلیف بطریق الترغیب و الترهیب، و
معنی (ظل یفعل) أي جعل یفعل فی صدر النهار، و هو الوقت الذي فیه الی ظل الشمس. و (أضحی یفعل) نظیر ظل یفعل إلا أنه کثر
حتی صار بمنزلۀ (جعل یفعل).
شبه الکفار فی ترك تدبرهم لما یدعوهم الیه « لا تُسْمِعُ الْمَوْتی وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ » یا محمد « فَإِنَّکَ » ثم قال لنبیه
، النبی صلی اللَّه علیه و آله تارة بالأموات و تارة بالصم، لأنهم لا ینتفعون بدعاء داع، لأنهم لا یسمعونه، التبیان فی تفسیر القرآن، ج 8
ص: 264
و کذلک من یسمع و لا یصغی و لا یفکر فیه، و لا یتدبره فکأنه لم یسمعه.
معناه إذا أعرضوا عن أدلتنا و عن الحق ذاهبین الی الضلال غیر طالبین لسبیل الرشاد. و لذلک لزمهم الذم و « إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ » و قوله
صفۀ النقص.
معناه لیس فی هؤلاء حیلۀ أن یقبلوا الهدایۀ فصار العمی بالضلال صنفین أحدهما- یطلب « وَ ما أَنْتَ بِهادِ الْعُمْیِ عَنْ ضَ لالَتِهِمْ » و قوله
الهدایۀ فهو یجدها عندك. و الآخر لا یطلب الهدایۀ، فلیس فیه حیلۀ. ثم قال (إن) یعنی لیس (تسمع إلا من یصدق بآیاتنا و أدلتنا)
لأنهم المنتفعون بدعائک و اسماعک (فَهُمْ مُسْلِمُونَ) لک ما تدعوهم الیه.
ثم قال (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ) و فیه لغتان- الضم، و الفتح- مثل الفقر و الفقر، و الکره و الکره، و الجهد و الجهد، و المعنی انه
خلقهم ضعفاء لأنهم کانوا نطفاً، فحولهم الی أن صاروا أحیاء أطفالا لا قدرة لهم (ثم جعل) لهم (مِنْ بَعْدِ ضَ عْفٍ) أي من بعد هذا
الضعف (قوة) إذا شبوا و ترعرعوا و کملوا (ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَ عْفاً وَ شَیْبَۀً) فی حال الشیخوخۀ و الشیب (یَخْلُقُ ما یَشاءُ) کیف
صفحۀ 131 من 279
یشاء (وَ هُوَ الْعَلِیمُ) بما فیه مصالح خلقه قادر علی فعله فهو یفعل بحسب ما یعلمه من مصالحهم.
ثم اخبر تعالی عن حال الکفار أنهم (یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَۀُ یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ) انهم (ما لَبِثُوا غَیْرَ ساعَۀٍ) و قیل: فی قسمهم بذلک مع أن
معارفهم ضروریۀ قولان:
أحدهما- قال ابو بکر بن الأخشاد: ذلک یقع منهم قبل إکمال عقولهم. و یجوز قبل الإلجاء ان یقع منهم قبیح.
و الثانی- قال الجبائی: ان المراد أنه منذ ما انقطع عنا عذاب القبر ص: 265
(کَ ذلِکَ کانُوا یُؤْفَکُونَ) أي یکذبون لأنه اخبار عن غالب الظن بما لا یعلمون قال: و لا یجوز أن یقع منهم القبیح فی الآخرة، لان
معارفهم ضرورة. و قیل:
(کَ ذلِکَ کانُوا یُؤْفَکُونَ) فی دار الدنیا و یجحدون البعث و النشور مثل ما حلفوا أنهم لم یلبثوا إلا ساعۀ، قال الفراء: و تقدیره کما
کذبوا فی الدنیا بالبعث کذلک یکذبون بقولهم ما لبثنا غیر ساعۀ. و من استدل بذلک علی نفی عذاب القبر فقد أبطل، لأن المراد
أنهم ما لبثوا بعد انقطاع عذاب القبر إلا ساعۀ.
قوله تعالی:[سورة الروم ( 30 ): الآیات 56 الی 60 ] ..... ص : 265
وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتابِ اللَّهِ إِلی یَوْمِ الْبَعْثِ فَهذا یَوْمُ الْبَعْثِ وَ لکِنَّکُمْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ( 56 ) فَیَوْمَئِذٍ لا یَنْفَعُ
الَّذِینَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ ( 57 ) وَ لَقَدْ ضَ رَبْنا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ وَ لَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآیَۀٍ لَیَقُولَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا
إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ مُبْطِلُونَ ( 58 ) کَ ذلِکَ یَطْبَعُ اللَّهُ عَلی قُلُوبِ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ ( 59 ) فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ لا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ
(60)
خمس آیات بلا خلاف.
بالیاء، لان تأنیث المعذرة غیر حقیقی. الباقون ص: 266 « لا ینفع » قرأ أهل الکوفۀ
بالتاء، لان اللفظ لفظ التأنیث.
یقول اللَّه تعالی مخبراً عن الذین قد أعطاهم اللَّه العلم و آتاهم إیاه بما نصب لهم من الأدلۀ الموجبۀ له، و نظروا فیها فحصل لهم العلم،
فلذلک أضافه الی نفسه لما کان هو الناصب للادلۀ الدالۀ علی العلوم، و التصدیق باللَّه و رسوله (لَقَدْ لَبِثْتُمْ) أي مکثتم (فِی کِتابِ اللَّهِ)
و معناه إن لبثکم مذکور ثابت فی کتاب اللَّه بینه اللَّه فیه، فصار من أجل ان بیانه فی کتابه کأنه فی الکتاب، کما تقول کلما یکون فهو
فی اللوح المحفوظ أي هو مبین فیه، و قیل (فِی کِتابِ اللَّهِ) أي فی کتابه الذي أخبرنا به، و اللبث لا یکون إلا فی المکان، کما لا
یکون السکون إلا فیه، و البقاء قد یکون لا فی مکان، و لذلک یوصف تعالی بالباقی، و لا یوصف ب (لابث) و (إِلی یَوْمِ الْبَعْثِ)
یعنی یوم یبعث اللَّه فیه خلقه و یحشرهم. و اصل البعث جعل الشیء جاریا فی أمر، و منه انبعث الماء إذا جري و انبعث من بین
الأموات إذا خرج خروج الماء، و یوم البعث یوم إخراج الناس من قبورهم الی أرض المحشر.
صحۀ ذلک و کنتم شاکین فیه. و قال الحسن: لقد قدرنا « فَهذا یَوْمُ الْبَعْثِ وَ لکِنَّکُمْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ » ثم یقول المؤمنون للکفار
آجالکم الی یوم البعث و لکنکم لا تعلمون ان البعث حق.
ثم اخبر تعالی ان ذلک الیوم لا تقبل معذرتهم، و المعذرة إظهار ما یسقط اللائمۀ، و انما لا تقبل معذرتهم لأنهم ملجئون فی تلک
أي لا یقبل عتبهم، و لا یطلب منهم الاعتاب. « وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ » الحال، و لا یصح اعتذارهم و قوله
و الاستعتاب طلب صلاح المعاتب بالعتاب و ذلک بذکر الحقوق التی تقتضی خلاف ما عمله العامل بما لا ینبغی أن یکون علیه مع
الحق اللازم له و لیس فی قولهم ص: 267
ما علمنا أنه یکون و لا أننا نبعث عذر، لأنه قد نصب لهم الدلالۀ علیه و دعوا الیه.
صفحۀ 132 من 279
ثم اخبر تعالی انه ضرب للناس المکلفین فی القرآن الذي أنزله علی نبیه محمد صلی اللَّه علیه و آله من کل مثل، یحثهم به علی الحق
فی دعواکم البعث « لَیَقُولَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ » یا محمد أي معجزة باهرة « وَ لَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآیَۀٍ » و اتباع الهدي. ثم قال لنبیه
و النشور، عناداً و جحداً للأمور الظاهرة. ثم قال مثل ما طبع اللَّه علی قلوب هؤلاء بأن حکم علیهم بأنهم لا یؤمنون کذلک حکم فی
یا « فاصبر » کل من لا یؤمن. و قیل: الطبع علامۀ یجعلها اللَّه فی قلوب الکافرین یفصل بها الملائکۀ بینه و بین المؤمن. ثم قال لنبیه
« وَ لا یَسْتَخِفَّنَّکَ » فی ما وعدك به من النصر و إعزاز دینک « إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ » محمد علی أذي هؤلاء الکفار و مقامهم علی کفرهم
فالاستخفاف طلب الخفۀ. « الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ » أي و لا یستفزنک
ص: 268
-31 سورة لقمان ..... ص : 268
اشارة
هی مکیۀ- فی قول مجاهد و قتادة- لیس فیها ناسخ و لا منسوخ و قال الحسن: هی مکیۀ إلا آیۀ واحدة و هی قوله (الَّذِینَ یُقِیمُونَ
الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ) لان الصلاة و الزکاة مدنیتان و هی ثلاث و ثلاثون آیۀ حجازي و أربع و ثلاثون آیۀ فی ما عدا الحجازي.
[سورة لقمان ( 31 ): الآیات 1 الی 5] ..... ص : 268
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الم ( 1) تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْحَکِیمِ ( 2) هُديً وَ رَحْمَۀً لِلْمُحْسِنِینَ ( 3) الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ
(4)
( أُولئِکَ عَلی هُديً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ( 5
خمس آیات کوفی و أربع بلا خلاف فیما عدا الکوفی.
رفعاً. الباقون نصباً. من رفع جعله خبر ابتداء محذوف، و تقدیره هو هدي و رحمۀ، و یجوز أن یکون بدلا « هدي و رحمۀ » قرأ حمزة
أي تلک هدي و رحمۀ، و من نصب فعلی المصدر و تقدیره یهدي به هدي و یرحم به رحمۀ، و یجوز أن یکون « تلک آیات » من
الذین یفعلون الافعال الحسنۀ من الطاعات و « للمحسنین » - علی الحال، و تقدیره هادیاً أي فی حال الهدایۀ و الرحمۀ- ذکره الزجاج
قول من ص: 269 « الم » یتفضلون علی غیرهم. و قد بینا أن أقوي الأقوال فی معنی
قال هو اسم للسورة، و ذکرنا ما فی الأقوال فی ما تقدم. قال الرمانی: انما جعل اسم السورة علی الاشتراك للمناسبۀ بینها و بین ما
یتصل بها مع الفصل بالصفات و ذلک انها استحقت بذکر الکتاب و المؤمنین به غیر العادلین عنه، کما هو فی البقرة.
بمعنی « تلک » اشارة الی آیات الکتاب التی وعدهم اللَّه بانزالها علیهم فی الکتب الماضیۀ، قال ابو عبیدة « تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ » و قوله
و کما قالوا: مسجد الجامع، و غیر ذلک. و قد بیناه «1» « حق الیقین » و إن کانت هی الکتاب فهو جائز، کما قال « آیات الکتاب » هذه
من صفۀ الکتاب، فلذلک جره و إنما وصف الکتاب بأنه (حکیم) مع انه محکم لأنه یظهر الحق و الباطل بنفسه، « الحکیم » فی ما مضی
کما یظهره الحکیم بقوله، و لذلک یقال:
الحکمۀ تدعو الی الإحسان و تصرف عن الاساءة. و قال ابو صالح: أحکمت آیاته بالحلال و الحرام. و قال غیره: أحکمت بأن أتقنت
.«2» « لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ »
أي دلالۀ موصلۀ لهم الی الصواب و ما یستحق به الثواب، و رحمۀ رحمهم اللَّه بها و « هُديً وَ رَحْمَۀً لِلْمُحْسِنِینَ » ثم قال هذا الکتاب
صفحۀ 133 من 279
و الإحسان النفع الذي «3» « هُديً لِلْمُتَّقِینَ » أضافه الی المحسنین و إن کان هدي لغیرهم لما کانوا هم المنتفعین به دون غیرهم کما قال
یستحق به الحمد فکل محسن یستحق الحمد و کل مسیئ یستحق الذم، و ما یفعله الفاعل علی انه لا ظلم فیه لاحد لینقطع به عن قبیح
فی انه احسان فهو احسان یستحق علیه الحمد، لان الحکمۀ تدعو الی
__________________________________________________
. 1) سورة 56 الواقعۀ آیۀ 95 )
[.....] 2) سورة 41 حم السجدة (فصلت) آیۀ 42 )
. 3) سورة البقرة آیۀ 2 )
ص: 270
فعله علی هذا الوجه، و لا یدعو الی ان یفعله للشهوة، و لا للهوي.
أي یدیمون فعلها و یقومون بشرائطها و أحکامها و یخرجون الزکاة الواجبۀ علیهم « الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ » ثم وصف المحسنین فقال
فی أموالهم.
أي علی حجۀ « عَلی هُديً مِنْ رَبِّهِمْ » و هم بالآخرة مع ذلک یوقنون، و لا یرتابون بها. ثم اخبر أن هؤلاء الذین وصفهم بهذه الصفات
الفائزون بثواب اللَّه و رحمته. « وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ » من ربهم
قوله تعالی:[سورة لقمان ( 31 ): الآیات 6 الی 10 ] ..... ص : 270
وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْتَرِي لَهْوَ الْحَ دِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ یَتَّخِ ذَها هُزُواً أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ ( 6) وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا
( وَلَّی مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْها کَأَنَّ فِی أُذُنَیْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِیمٍ ( 7) إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِیمِ ( 8
خالِدِینَ فِیها وَعْدَ اللَّهِ حَ  قا وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ( 9) خَلَقَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ وَ بَثَّ فِیها
( مِنْ کُلِّ دابَّۀٍ وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ ( 10
خمس آیات بلا خلاف.
أي « لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ یَتَّخِ ذَها » نصباً، الباقون رفعاً من قرأ بالنصب عطفه علی « و یتخذها » قرأ اهل الکوفۀ إلا أبا بکر
یشتري لهو الحدیث ص: 271
بضم الیاء و کسر -« لیضل » و من قرأ « یَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ ... وَ یَتَّخِذَها هُزُواً » للأمرین. و من رفع عطف علی قوله
الضاد- أراد یفعل ذلک لیضل غیره. و من- فتح الیاء- أراد لیضل هو نفسه بذلک.
أي یستبدل لهو الحدیث. و قیل فی معناه قولان: « النَّاسِ مَنْ یَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِیثِ » جملۀ « من » اخبر اللَّه تعالی ان
أحدهما- انه یشتري کتاباً فیه لهو الحدیث.
الثانی- انه یشتري لهو الحدیث عن الحدیث. و اللهو الأخذ فی ما یصرف الهم من غیر الحق، تقول: لهی فلان یلهو لهواً، فهو لاه، و
تلهی تلهیاً و ألهاه إلهاء، و اللهو و اللعب و الهزل نظائر. و الحدیث الخبر عن حوادث الزمان. و قال ابن عباس و ابن مسعود و مجاهد:
لهو الحدیث الغناء، و هو المروي عن أبی جعفر علیه السلام.
و قال قوم: هو
شراء المغنیات. و روي ابو أمامۀ عن النبی صلی اللَّه علیه و آله تحریم ذلک.
و قال قتادة: هو استبدال حدیث الباطل علی حدیث الحق. و قیل: کلما کان من الحدیث ملهیاً عن سبیل اللَّه الذي أمر باتباعه الی ما
نهی عنه، فهو لهو الحدیث. و قیل: الآیۀ نزلت فی النضر ابن الحارث بن کلدة کان اشتري کتباً فیها أحادیث الفرس: من حدیث رستم
صفحۀ 134 من 279
و إسفندیار، فکان یلهیهم بذلک و یطرف به، لیصد عن سماع القرآن و تدبر ما فیه.
أي لیتشاغل بما یلهیه عن سبیل اللَّه. و قال ابن عباس: سبیل اللَّه قراءة القرآن، و ذکر اللَّه، لان حجۀ اللَّه « لِیُضِ لَّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ » و قوله
قائمۀ علیه بالدواعی التی تزعجه الی النظر فیما یؤدیه الی العلم بالواجب لیعمل، فیتشاغل لیخفّ ذلک الإزعاج. و من قرأ بالضم أراد
لیضل غیره بذلک. ص: 272
یجوز أن یکون « و یتخذها » أي یتخذ سبیل اللَّه سخریۀ، فلا یتبعها و یشغل غیره عن اتباعها. و الضمیر فی قوله « وَ یَتَّخِذَها هُزُواً » و قوله
راجعاً الی الحدیث، لأنه بمعنی الأحادیث. و یجوز أن یکون راجعاً الی (سبیل اللَّه) و السبیل یؤنث و یذکر. و یجوز أن یکون راجعاً
.« تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ » الی (آیات اللَّه) فی قوله
أي عذاب بذله. « لَهُ عَذابٌ مُهِینٌ » ثم اخبر تعالی أن من هذه صفته
و الاذلال بالعداوة هو الهوان. فأما إذلال الفقر و المرض، فلیس بهوان، و لا إذلال علی الحقیقۀ. و إذلال العقاب لا یکون إلا هواناً، و
إن کان العذاب علی وجه الامتحان، فلا یکون هواناً أیضاً.
« وَلَّی مُسْتَکْبِراً » التی هی القرآن « إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا » ثم اخبر تعالی عن صفۀ هذا الذي یتخذ آیات اللَّه هزواً و یشتري لهو الحدیث أنه
أي « کَأَنَّ فِی أُذُنَیْهِ وَقْراً » من حیث لم یفکر فیها، و لم یعتبر بها و « لَمْ یَسْمَعْها » أي اعرض عنها تکبراً عن استماعها. و الفکر فیها، کأنه
أي مؤلم موجع. « بِعَذابٍ أَلِیمٍ » ثقلا یمنع من سماعه. ثم امر نبیه صلی اللَّه علیه و آله أن یبشر من هذه صفۀ
أي صدقوا باللَّه و « إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ » ثم اخبر تعالی عن صفۀ المؤمنین المصدقین بتوحید اللَّه و صدق أنبیائه فقال
یوم القیامۀ یتنعمون فیها (خالِدِینَ فِیها) أي مؤبدین فی تلک البساتین (وَعْدَ اللَّهِ حَ  قا) أي « لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِیمِ » نبیه و فعلوا الطاعات
وعده اللَّه حقاً، لا خلف لوعده (وَ هُوَ الْعَزِیزُ) فی انتقامه (الحکیم) فی أفعاله، إذ لا یفعل إلا ما فیه المصلحۀ و وجه من وجوه الحکمۀ.
ثم اخبر تعالی عن نفسه بأنه (خَلَقَ السَّماواتِ) فأنشاها و اخترعها ص: 273
(بِغَیْرِ عَمَ دٍ تَرَوْنَها) أي لیس لها عمد یسندها، لأنه لو کان لها عمد لرأیتموها فلما لم تروها دل علی أنه لیس لها عمد، لأنه لو کان لها
عمد لکانت اجساماً عظیمۀ حتی یصح منها إقلال السموات، و لو کانت کذلک لاحتاجت الی عمد آخر، فکان یتسلسل. فإذاً لا عمد
لها، بل اللَّه تعالی سکنها حالا بعد حال بقدرته التی لا توازیها قدرة قادر. و قال مجاهد: لها عمد لا ترونها، و هذا فاسد لأنه لو کان لها
عمد لکانت أجساماً عظیمۀ، لأنه لا یقل مثل السموات و الأرض إلا ما فیه الاعتمادات العظیمۀ. و لو کانت کذلک لرأیت، و کان
یؤدي الی ما ذکرناه من التسلسل.
ثم قال (وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ) یعنی الجبال الثابتۀ (أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ) و قیل معناه لئلا تمید بکم، کما قال الراجز:
و المهر یأبی أن یزال ملهیا
بمعنی لا یزال. و قال قوم: معناه کراهۀ أن تمید بکم (وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دابَّۀٍ) أي فرق فیها من کل دابۀ أي من کل ما یدب علی
بذلک الماء (مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ) أي من کل نوع حسن النبت طیب « فَأَنْبَتْنا فِیها » یعنی غیثاً و مطراً « وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً » الأرض
الریح و الطعم.
قوله تعالی:[سورة لقمان ( 31 ): الآیات 11 الی 15 ] ..... ص : 273
هذا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِی ما ذا خَلَقَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِی ضَ لالٍ مُبِینٍ ( 11 ) وَ لَقَدْ آتَیْنا لُقْمانَ الْحِکْمَۀَ أَنِ اشْکُرْ لِلَّهِ وَ مَنْ یَشْکُرْ
فَإِنَّما یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ حَمِیدٌ ( 12 ) وَ إِذْ قالَ لُقْمانُ لابْنِهِ وَ هُوَ یَعِظُهُ یا بُنَیَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ
13 ) وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلی وَهْنٍ وَ فِصالُهُ فِی عامَیْنِ أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوالِدَیْکَ إِلَیَّ الْمَصِیرُ ( 14 ) وَ إِنْ جاهَداكَ )
عَلی أَنْ تُشْرِكَ بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَ صاحِبْهُما فِی الدُّنْیا مَعْرُوفاً وَ اتَّبِعْ سَبِیلَ مَنْ أَنابَ إِلَیَّ ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأُنَبِّئُکُمْ
صفحۀ 135 من 279
( بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ( 15
ص: 274
خمس آیات بلا خلاف.
هذا اشارة الی ما تقدم ذکره من خلق السموات و الأرض علی ما هی به من عظمها و کبر شأنها من غیر عمد یمنع من انحدارها، و
للاعتبار و الانتفاع بها، و أنزل من السماء ماء لإخراج کل نوع « وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دابَّۀٍ » ألقی الرواسی فی الأرض لئلا تمید بأهلها
کریم علی ما فیه من بهجۀ و لذة یستمتع بها. فهذا کله خلق اللَّه فأین خلق من اشرکتموه فی عبادته حتی جاز لکم أن تعبدوه من دونه
و هذا لا یمکن معه معارضۀ. و فیه دلیل علی توحیده تعالی.
أي عدول عن الحق بین ظاهر و ما دعاهم الی « فِی ضَ لالٍ مُبِینٍ » لأنفسهم بترك الاعتبار بآیات اللَّه « بَلِ الظَّالِمُونَ » ثم اخبر تعالی فقال
عبادتها انها تخلق شیئاً و لکن ضلالهم بالجهل الذي اعتقدوه من التقرب بذلک الی اللَّه و انها ص: 275
تقربهم الی اللَّه زلفی.
ثم اخبر تعالی انه اعطی لقمان الحکمۀ، فقال ابن عباس و مجاهد و قتادة:
لم یکن لقمان نبیاً. و قال عکرمۀ: کان نبیاً. و قیل: انه کان عبداً أسوداً حبشیاً ذا سفۀ. فقال له بعض الناس: أ لست الذي کنت ترعی
معنا؟ فقال: نعم.
فقال له: من این أوتیت ما أري؟ فقال: بصدق الحدیث و الصمت عما لا یعنینی.
و الحکمۀ التی آتی اللَّه لقمان هو معرفته بتوحیده، و نفی الشرك عنه. و ما فسرناه فی ما بعد و هو ان أمره بأن یشکر للَّه علی نعمه
التی أنعم بها علیه.
أي من یشکر نعمۀ اللَّه و نعمۀ من أنعم علیه، فانه یشکر لنفسه، لأن ثواب شکره « وَ مَنْ یَشْکُرْ فَإِنَّما یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ » ثم اخبر تعالی فقال
أي من جحد نعمۀ اللَّه، فانه تعالی غنی عن شکره حمید علی أفعاله، و عقاب ذلک عائد « وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ حَمِیدٌ » عائد علیه
علی الکفار دون غیرهم، و الشکر لا یکون إلا علی نعمۀ سبقت، فهو یقتضی منعماً، فلا یصح علی ذلک أن یشکر الإنسان نفسه، لأنه
لا یجوز أن یکون منعماً علیها، و هو جري مجري الدین فی أنه حق لغیره علیه یلزمه أداؤه، فکما لا یصح أن یقرض نفسه فیجب أن
إِذْ قالَ لُقْمانُ » یقضی ذلک الدین لنفسه، فکذلک لا یصح أن ینعم علی نفسه فیلزمه شکر تلک النعمۀ ثم قال تعالی و أذکر یا محمد
إذ قال له لا تعبد مع اللَّه غیره فان من فعل ذلک فقد ظلم نفسه ظلماً « لِابْنِهِ وَ هُوَ یَعِظُهُ یا بُنَیَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ
ثم قال « وَ لَقَدْ آتَیْنا لُقْمانَ الْحِکْمَ ۀَ ... إِذْ قالَ (لُقْمانُ) لِابْنِهِ ... لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ » بقوله « وَ إِذْ قالَ لُقْمانُ » عظیماً. و یجوز أن یتعلق قوله
أي وصیناه و أمرناه بالإحسان الی والدیه. « وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ » تعالی
قال الضحاك: معناه ضعفاً علی ضعف ص: 276 « حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلی وَهْنٍ » و الرفق بهما
أي ضعف نطفۀ الوالد الی ضعف نطفۀ الأم. و قیل: هو ما یلحقها بحملها إیاه مرة بعد مرة من الضعف. و قیل: بل المعنی شدة الجهد،
قال زهیر:
«1» فان یقولوا بجعل واهن خلق لو کان قومک فی أسبابه هلکوا
أي شدة علی شدة. و قیل: ضعف الولد حالا بعد حال، لأنه کان نطفۀ ثم علقۀ ثم مضغۀ ثم عظماً ثم « وهن علی وهن » و قال ابن عباس
مولوداً.
یعنی قطامه فی انقضاء عامین. و قیل: نزلت فی سعد بن أبی وقاص حلفت أمّه لا تأکل طعاماً حتی تموت « وَ فِصالُهُ فِی عامَیْنِ » و قوله
أي وصیناه بأن اشکر لی علی « أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوالِدَیْکَ » أو یرجع سعد ابنها فلما رأته بعد ثلاث لا یرجع عن الإسلام أکلت. ثم قال
فیه تهدید أي إلیّ مرجعکم، فاجازیکم أیها الناس علی « إلی المصیر » نعمی، و اشکر والدیک أیضاً علی ما أنعما علیک. ثم قال
صفحۀ 136 من 279
حسب عملکم.
أي « فَلا تُطِعْهُما وَ صاحِبْهُما فِی الدُّنْیا مَعْرُوفاً » معبوداً آخر « عَلی أَنْ تُشْرِكَ بِی » یعنی الوالدین أیها الإنسان « إِنْ جاهَداكَ » ثم قال
« ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ » أي رجع الی طاعتی من النبی و المؤمنین « وَ اتَّبِعْ سَبِیلَ مَنْ أَنابَ إِلَیَّ » احسن الیهما فی الدنیا و ارفق بهما. ثم قال
فی دار الدنیا من الاعمال. و اجازیکم علیها بحسبه، و قرأ ابن کثیر، إلا ابن فلیح « بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ » أي أخبرکم « فَأُنَبِّئُکُمْ » أي منقلبکم
بسکون الیاء الباقون بتشدیدها و کسرها، إلا حفصاً فانه فتحها علی أصله « یا بُنَیَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ »
__________________________________________________
1) هو زهیر بن أبی سلمی. دیوانه (دار بیروت) 51 و روایته (فلن) بدل (فان). )
ص: 277
بفتح الیاء، و ابن کثیر إلا قنبلًا و حفص، الباقون بکسر الیاء فوجه السکون أنه أجري الوصل کالوقف، و وجه الفتح « یا بُنَیَّ أَقِمِ الصَّلاةَ »
علی الاضافۀ و حذف ما قبلها لاجتماع ثلاث یا آت .. و الکسر علی الاجتزاء بها من یاء الاضافۀ، و عندنا أن الرضاع بعد الحولین
و لقوله علیه السلام لا رضاع بعد الحولین. « وَ فِصالُهُ فِی عامَیْنِ » یحرم لقوله
قوله تعالی:[سورة لقمان ( 31 ): الآیات 16 الی 20 ] ..... ص : 277
یا بُنَیَّ إِنَّها إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّۀٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَ خْرَةٍ أَوْ فِی السَّماواتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ یَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ ( 16 ) یا بُنَیَّ
أَقِمِ الصَّلاةَ وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَ انْهَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ اصْبِرْ عَلی ما أَصابَکَ إِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ( 17 ) وَ لا تُ َ ص عِّرْ خَ دَّكَ لِلنَّاسِ وَ لا
تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ ( 18 ) وَ اقْصِدْ فِی مَشْیِکَ وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ إِنَّ أَنْکَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ
الْحَمِیرِ ( 19 ) أَ لَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَ باطِنَۀً وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی
( اللَّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ لا هُديً وَ لا کِتابٍ مُنِیرٍ ( 20
خمس آیات بلا خلاف. ص: 278
بغیر ألف فی التصعیر. « و لا تصعر » قرأ ابن کثیر و عاصم و ابن عامر
رفعاً. الباقون نصباً من رفعه جعل (کان) بمعنی حدث، و وقع، و لم یجعل لها « مثقال حبۀ » بألف. و قرأ اهل المدینۀ « تصاعر » الباقون
خبراً. و من نصب فعلی أنه خبر (کان) و الاسم مضمر فیها أي إن تک الحبۀ مثقال. و قرأ نافع و أبو جعفر و ابن کثیر و ابو عمرو و
علی لفظ الجمع. « نعمه » حفص عن عاصم
علی التوحید. « نعمۀ » الباقون
من خیر أو شر (فتکن) عطف « یا بُنَیَّ إِنَّها إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّۀٍ مِنْ خَرْدَلٍ » یقول اللَّه تعالی مخبراً عن لقمان و وصیته لابنه، و أنه قال
علی الشرط فلذلک جزمه. و تقدیره: إن تلک الحبۀ لو کانت فی جوف صخرة، و هی الحجر العظیم او تکون فی السموات او الأرض
و یحاسب علیها و یجازي لأنه لا یخفی علیه شیء منها، و لا یتعذر علیه الإتیان بها أي موضع کانت، لأنه قادر لنفسه لا « یَأْتِ بِهَا اللَّهُ »
یعجزه شیء عالم لنفسه لا تخفی علیه خافیۀ.
معناه إنه یجازي بها و یواقف علیها فکأنه أتی بها و إن کانت أفعال العباد لا یصح إعادتها، و لو صح إعادتها لما « یَأْتِ بِهَا اللَّهُ » و قوله
کانت مقدورة للَّه.
قیل: انها عماد و هو الضمیر علی « انها » و إنما أراد ما قلناه، و فی ذلک غایۀ التهدید و الحث علی الأخذ بالحزم. و الهاء فی قوله
شریطۀ التفسیر. و قیل:
(إِنَّها) کنایۀ عن الخطیئۀ او الفعلۀ التی تقتضی الجزاء، و هی المضمرة فی تلک و انما أنث مثقال، لأنه مضاف الی مؤنث و هی الحبۀ،
صفحۀ 137 من 279
کما قیل: ذهبت بعض أصابعه. و کما قیل:
«1 » [و ق ر ش ت ل و ق ل ا ب ي ذ ل ا د ق ه ت ع ذ أ ا م ک ت ق ر ش ر د ص ة ا ن ق ل ا ن م م د ل ا __________________________________________________
1) قائله الأعشی، دیوانه 183 ، و اللسان (شرق). )
ص: 279
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ » و الصخرة و إن کانت فی الأرض أو فی السماء، فذکر السموات و الأرض بعدها مبالغۀ کقوله
فتکن فی » و قد قال بعض المفسرین: ان الصخرة خارجۀ عن السموات و الأرض، و هو ایضاً جائز. و قرأ قتادة «1» « الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ
بکسر الکاف مخففاً من (و کن یکن) أي جعل الصخرة کالوکنۀ. و هو عش الطائر. ذکره ابن خالویه. و حکاه عن ابن مجاهد « صخرة
سماعاً، و استحسنه.
قال قتادة: معناه- هاهنا- لطیف باستخراجها، خبیر بمستقرها. و اللطیف القادر الذي لا یحفو عن عمل « إِنَّ اللَّهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ » و قوله
شیء، لأن من القادرین من یحفو عن عمل أشیاء کثیرة کإخراج الجزء الذي لا یتجزأ و تألیفه الی مثله، فهو فان کان قادراً علیه، فهو
ممتنع منه، لأنه یحفو عن عمل مثله. و الخبیر العالم و فیه مبالغۀ فی الصفۀ، مشتق من الخبر. و لم یزل اللَّه خبیراً عالماً بوجوه ما یصح
أن یخبر به، و المثقال مقدار یساوي غیره فی الوزن، فمقدار الحبۀ مقدار حبۀ فی الوزن. و قد صار بالعرف عبارة عن وزن الدینار، فإذا
قیل:
مثقال کافور او عنبر، فمعناه مقدار الدینار بالوزن.
و المعروف هو « وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ » أي دم علیها و أقم حدودها و شرائطها « یا بُنَیَّ أَقِمِ الصَّلاةَ » ثم حکی ما قاله لقمان لابنه ایضاً قال له
من الناس فی الأمر بالمعروف و « وَ اصْبِرْ عَلی ما أَصابَکَ » و هی القبائح سواء کانت قبائح عقلیۀ او شرعیۀ « وَ انْهَ عَنِ الْمُنْکَرِ » الطاعات
النهی عن المنکر من المشقۀ و الأذي و فی ذلک دلالۀ علی وجوب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و إن کان فیه
__________________________________________________
. 1) سورة 96 العلق آیۀ 2 )
ص: 280
من العقد الصحیح علی فعل « مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ » أي ما ذکره من الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر « إِنَّ ذلِکَ » بعض المشقۀ. ثم قال
الحسن بدلا من القبیح، و العزم العقد علی الأمر لتوطین النفس علی فعله، و هی الارادة المتقدمۀ للفعل بأکثر من وقت، لان التلون فی
.«1» « فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ » الرأي یناقض العزم. قال اللَّه تعالی
و معناه لا تعرض بوجهک عن الناس تکبراً- ذکره ابن « وَ لا تُ َ ص عِّرْ خَ دَّكَ لِلنَّاسِ » ، ثم حکی ما قال لقمان لابنه، فانه قال له ایضاً
عباس- و اصل الصعر داء یأخذ الإبل فی أعناقها أو رءوسها حتی یلفت أعناقها فتشبه به الرجل المتکبر علی الناس. و قال عمر بن جنی
الثعلبی و اضافه المبرد الی الفرزدق:
«2» و کنا إذا الجبار صعر خده أقمنا له من مثله فتقوما
قال ابو علی الفارسی: یجوز أن یکون تصعر و تصاعر بمعنی، کقولهم ضعف و ضاعف، قال ابو الحسن (لا تصاعر) لغۀ اهل الحجاز و
إِنَّ اللَّهَ لا » أي مشی مختال متکبر « وَ لا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً » (لا تصعر) لغۀ بنی تمیم. و المعنی و لا تتکبر، و لا تعرض عنهم تکبراً
فالاختیال مشیۀ البطر، قال مجاهد: المختال المتکبر، و الفخر ذکر المناقب للتطاول بها علی السامع، یقال: فخر « یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ
یفخر فخراً و فاخره مفاخرة و فخاراً، و تفاخرا تفاخراً و افتخر افتخاراً.
أي لا ترفع « وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ » أي اجعل مشیک مشی قصد، لا تمشی مشی مختال و لا متکبر « وَ اقْصِدْ فِی مَشْیِکَ » ثم قال له
صفحۀ 138 من 279
قال الفراء: معناه إن أشد « إِنَّ أَنْکَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ » صوتک متطاولًا لأنه مذموم
__________________________________________________
. 1) سورة 46 الأحقاف آیۀ 35 )
.172 / 2) مجاز القرآن 2 )
ص: 281
الأصوات. و قال غیره: معناه أقبح الأصوات- فی قول مجاهد- کما یقال:
أي ذلله « أَ لَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ » هذا وجه منکر. ثم نبههم علی وجوه نعم اللَّه علی خلقه. فقال
ظاهرة أي وسع علیکم « وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ » لکم تتصرفون فیه بحسب ما تریدون من أنواع الحالات من الثمار و البهائم، و غیر ذلک
أي من نعمه ما هو ظاهر لکم لا یمکنکم جحده: من « ظاهِرَةً وَ باطِنَۀً » نعمه، و السابغ الواسع الذي یفضل عن مقدار القوت. و قوله
خلقکم، و احیائکم و أقدارکم، و خلق الشهوة فیکم و ضروب نعمه، و منها ما هو باطن مستور لا یعرفها إلا من أمعن النظر فیها و قیل:
النعم الباطنۀ مصالح الدین و الدنیا، مما لا یشعرون به. و قیل: سخر لکم ما فی السموات من شمس و قمر و نجم و سحاب، و ما فی
الأرض من دابۀ و شجر و ثمار، و غیر ذلک مما تنتفعون به فی اقواتکم و مصالحکم.
ثم قال تعالی (وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اللَّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ) اي یخاصم و لا علم له بما یقوله، و یجادل فیه (و لا هدي) أي و لا حجۀ علی
صحۀ ما یقوله (وَ لا کِتابٍ مُنِیرٍ) أي، و لا کتاب من عند اللَّه منیر أي ظاهر علیه نور و هدي.
قوله تعالی:[سورة لقمان ( 31 ): الآیات 21 الی 25 ] ..... ص : 281
وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما وَجَ دْنا عَلَیْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ کانَ الشَّیْطانُ یَدْعُوهُمْ إِلی عَذابِ السَّعِیرِ ( 21 ) وَ مَنْ یُسْلِمْ
وَجْهَهُ إِلَی اللَّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی وَ إِلَی اللَّهِ عاقِبَۀُ الْأُمُورِ ( 22 ) وَ مَنْ کَفَرَ فَلا یَحْزُنْکَ کُفْرُهُ إِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ
فَنُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ ( 23 ) نُمَتِّعُهُمْ قَلِیلًا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلی عَذابٍ غَلِیظٍ ( 24 ) وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ
( الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ ( 25
ص: 282
خمس آیات بلا خلاف.
حکی اللَّه سبحانه عن الکفار و سوء اختیارهم أنه (إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ) من القرآن و الأحکام و اعملوا بموجبه و اقتدوا به
(قالوا) فی الجواب عن ذلک (بَلْ نَتَّبِعُ ما وَجَ دْنا عَلَیْهِ آباءَنا) من عبادة الأصنام، و لا نتبع ذلک، فقال اللَّه تعالی منکراً علیهم (أَ وَ لَوْ
کانَ الشَّیْطانُ یَدْعُوهُمْ إِلی عَذابِ السَّعِیرِ) و معناه إنکم تتبعون ما وجدتم علیه آباءکم، و لو کان ذلک یدعوکم الی عذاب جهنم!. و
ادخل علی واو العطف ألف الاستفهام علی وجه الإنکار.
ثم قال (وَ مَنْ یُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَی اللَّهِ) أي یوجه طاعته الی الله و یقصد وجهه بها دون الریاء و السمعۀ (وَ هُوَ مُحْسِنٌ) اي لا یخلط طاعاته
بالمعاصی (فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی أي من فعل ما وصفه فقد تعلق بالعروة الوثیقۀ التی لا یخشی انتقاضها، و التوثق امتناع سبب
الانتقاض، لأن البناء الموثق قد جعل علی امتناع سبب الانتقاض، و ما لیس بموثق علی سبب الانتقاض.
ثم قال (وَ إِلَی اللَّهِ عاقِبَۀُ الْأُمُورِ) أي الیه ترجع أواخر الأمور علی وجه ص: 283
لا یکون لأحد التصرف فیها، و لا الأمر و النهی.
ثم قال لنبیه (وَ مَنْ کَفَرَ) یا محمد من هؤلاء الناس (فَلا یَحْزُنْکَ کُفْرُهُ) اي لا یغمک ذلک (إِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا) اي
نعلمهم بأعمالهم و نجازیهم علی معاصیهم بالعقاب، (إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ) أي بما تضمره الصدور، لا یخفی علیه شیء منها.
صفحۀ 139 من 279
ثم قال (نُمَتِّعُهُمْ قَلِیلًا) اي نترکهم یتمتعون فی هذه الدنیا مدة قلیلۀ (ثُمَّ نَضْ طَرُّهُمْ) أي نصیرهم مکرهین (إِلی عَذابٍ غَلِیظٍ) یغلظ علیهم
و یصعب و هو عذاب النار. ثم قال (وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ) یعنی هؤلاء الذین کفروا بآیات الله (مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ)؟ لیقولن فی
جواب ذلک: الله خلق ذلک، لأنهم لا یمکنهم أن یقولوا خلق ذلک الأصنام و الأوثان، لأنهم یقرون بالنشأة الأولی، و لأنهم لو قالوا
ذلک لعلم ضرورة بطلان قولهم، فقل عند ذلک یا محمد (الْحَمْدُ لِلَّهِ) علی هدایته و توفیقه لنا بالمعرفۀ له (بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ)
انکم وفقکم الله لمعرفته.
قوله تعالی: [سورة لقمان ( 31 ): الآیات 26 الی 30 ] ..... ص : 283
لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ ( 26 ) وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَۀُ أَبْحُرٍ ما
نَفِدَتْ کَلِماتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ ( 27 ) ما خَلْقُکُمْ وَ لا بَعْثُکُمْ إِلاَّ کَنَفْسٍ واحِ دَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ بَصِ یرٌ ( 28 ) أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یُولِجُ
اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِي إِلی أَجَلٍ مُسَ  می وَ أَنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ ( 29 ) ذلِکَ بِأَنَّ
( اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَ أَنَّ ما یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْباطِلُ وَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ ( 30
ص: 284
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ ابو عمرو و یعقوب و ابن شاهی (و البحر یمده) نصباً. الباقون رفعاً. من نصبه عطفه علی (ما) فی قوله (أن ما) لأن موضعها نصب
ب (أن) لأن الکلام لم یتم عند قوله (أقلام) فأشبه المعطوف قبل الخبر. قال ابن خالویه:
و هذا من حذق أبی عمرو، وجودة تمییزه. و إنما لم یتم الکلام مع الإتیان بالخبر لأن (لو) یحتاج الی جواب. و من رفع استأنف
الکلام.
اخبر اللَّه تعالی أن له جمیع ما فی السموات و الأرض ملک له یتصرف فیه بحسب إرادته لا یجوز لأحد الاعتراض علیه. ثم اخبر انه
تعالی (هُوَ الْغَنِیُّ) الذي لا یحتاج الی شیء من جمیع المخلوقات کما یحتاج غیره من الأحیاء المخلوقین و أنه (الحمید) مع ذلک،
یعنی المستحق للحمد العظیم، و نقیضه الدمیم و یقال (محمود) بمعنی حمید. و معناه أنه اهل الحمد.
ثم قال تعالی (وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَۀُ أَبْحُرٍ) و فیه حذف، لأن المعنی یکتب به کلام الله
(ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللَّهِ) و الآیۀ تقتضی انه لیس لکلمات الله نهایۀ بالحکم، لأنه یقدر منها علی ما لا نهایۀ له. و قال قوم: المعنی ان وجه
الحکمۀ و عجیب الصنعۀ و إتقانها لا ینفد، و لیس المراد به الکلام. و قال ابو عبیدة: المراد بالبحر- هاهنا- العذب، لأن المالح لا ینبت
الاقلام. و قال ابن عباس: نزلت الآیۀ جواباً ص: 285
للیهود، لما قالوا قد أوتینا التوراة، و فیها کل الحکمۀ، فبین الله تعالی أن ما یقدر علیه من الکلمات لا حصر له و لا نهایۀ. و الشجر جمع
شجرة مثل تمرة و تمر، و هو کل نبات یقوم علی ساق و یورق الاغصان. و منه اشتقت المشاجرة بین الناس فی الأمر. و منه قوله (فِیما
شَجَرَ بَیْنَهُمْ) و شجر تشجیراً و تشاجروا تشاجراً، و مد البحر إذا جري غیره الیه حالا بعد حال. و منه المد و الجزر.
و مد النهر و مده نهر آخر یمده مداً. و قال الفراء: یقولون: أمددتک الفاً فمددت.
(إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ) معناه عزیز فی انتقامه من أعدائه (حکیم) فی أفعاله. ثم قال (ما خلقکم) معشر الخلق (وَ لا بَعْثُکُمْ إِلَّا کَنَفْسٍ
واحِ دَةٍ) أي إلا کبعث نفس واحدة أي لا یشق علیه ابتداء جمیع الخلق و لا إعادتهم بعد إفنائهم، و أن جمیع ذلک من سعۀ قدرة اللَّه
کالنفس الواحدة، إذ المراد أن خلقها لا یشق علیه.
و « ما خَلْقُکُمْ وَ لا بَعْثُکُمْ إِلَّا کَنَفْسٍ واحِدَةٍ » و قوله (إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ) أي یسمع ما یقول القائلون فی ذلک (بصیر) بما یضمرونه فی قوله
أَنَّ اللَّهَ یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ » یا محمد، و المراد به جمیع المکلفین « أ لم تر » فی ذلک تهدید علی المخالفۀ فیه. ثم قال
صفحۀ 140 من 279
قال قتادة: معناه ینقص من اللیل فی النهار، و من النهار فی اللیل. و قال غیره: معناه إن کل واحد منهما یتعقب الآخر (وَ سَخَّرَ « فِی اللَّیْلِ
الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِي) لأنهما یجریان علی وتیرة واحدة لا یختلفان بحسب ما سخرهما له، کل ذلک یجري (إِلی أَجَلٍ مُسَ  می)
قدره اللَّه ان یفنیه فیه. و قال الحسن: الأجل المسمی القیامۀ (وَ أَنَّ اللَّهَ) عطف علی (أ لم تر) فلذلک نصبه، و تقدیره: و تعلم (أَنَّ اللَّهَ
بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ) من ص: 286
قرأ بالیاء- و هو عیاش عن أبی عمرو- أراد الاخبار. و من قرأ بالتاء حمله علی الخطاب. و هو الأظهر. و المعنی (أَنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ)
معشر المکلفین (خبیر) أي عالم، فیجازیکم بحسب ذلک لیطابق قوله (أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ) ثم قال (ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ
الْحَقُّ) الذي یجب توجیه العبادة الیه (وَ أَنَّ ما یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْباطِلُ). و من قرأ بالیاء فعلی الاخبار عنهم.
و من قرأ بالتاء علی وجه الخطاب.
یقول الله تعالی: أ لم تعلم ان ما یدعون هؤلاء الکفار من الأصنام هو الباطل. و من قرأ بالیاء فعلی: قل لهم یا محمد (وَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِیُّ
الْکَبِیرُ) فالعلی هو الذي علا علی الأشیاء و اقتدر علیها، و الکبیر معناه العظیم فی صفاته لا یستحق صفاته غیره تعالی. و ذکر ابو عبیدة-
فی کتاب المجاز- ان البحر المذکور فی الآیۀ البحر العذب، لأن المالح لا ینبت الأقلام.
قوله تعالی:[سورة لقمان ( 31 ): الآیات 31 الی 34 ] ..... ص : 286
أَ لَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْکَ تَجْرِي فِی الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ لِیُرِیَکُمْ مِنْ آیاتِهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِکُلِّ صَ بَّارٍ شَکُورٍ ( 31 ) وَ إِذا غَشِیَهُمْ مَوْجٌ کَالظُّلَلِ
دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِ ینَ لَهُ الدِّینَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَی الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ ما یَجْحَدُ بِآیاتِنا إِلاَّ کُلُّ خَتَّارٍ کَفُورٍ ( 32 ) یا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ وَ
اخْشَوْا یَوْماً لا یَجْزِي والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَ لا مَوْلُودٌ هُوَ جازٍ عَنْ والِدِهِ شَیْئاً إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا وَ لا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللَّهِ
الْغَرُورُ ( 33 ) إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَۀِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ وَ ما تَدْرِي نَفْسٌ ما ذا تَکْسِبُ غَداً وَ ما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ
( أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ ( 34
ص: 287
خمس آیات بصري و شامی و اربع فیما عداهما عدوا (مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ) و لم یعده الباقون.
یقول الله تعالی مخاطباً لنبیه صلی اللَّه علیه و آله و المراد به جمیع المکلفین منبهاً لهم علی جهات نعمه التی أنعم بها علیهم و ما یدلهم
علی انه یستحق العبادة خالصاً، فقال (ا لم تر) و معناه ا لم تعلم (ان الفلک) و هی السفن تجري فی البحر بنعمۀ الله علیکم (لِیُرِیَکُمْ مِنْ
آیاتِهِ) اي لیریکم بعض أدلته الدالۀ علی وحدانیته، و وجه الدلالۀ فی ذلک ان الله تعالی یجري الفلک بالریاح التی یرسلها فی الوجوه
التی تریدون المسیر فیها، و لو اجتمع جمیع الخلق لیجروا الفلک فی بعض الجهات مخالفاً لجهۀ الریاح لما قدروا علی ذلک. و فی
ذلک أعظم دلالۀ علی ان المجري لها بالریاح هو القادر الذي لا یعجزه شیء، و ذلک بعض الأدلۀ التی تدل علی وحدانیته، فلذلک
قال (من آیاته) ثم قال (إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ) یعنی فی تسخیر الفلک و إجرائها فی البحر علی ما بیناه لدلالات (لکل صبار) یعنی
الصبار علی مشاق التکلیف. و علی الم المصائب، و أذي الکفار (شکور) لنعم الله علیهم و أضاف الآیات الیهم لما کانوا هم المنتفعین
بها، و انما ذکر (لِکُلِّ صَبَّارٍ شَکُورٍ) لأن الصبر علیه بأمر الله، و الشکر لنعم الله من أفضل ص: 288
ما فی المؤمن. و قال الشعبی: الصبر نصف الایمان، و الشکر نصف الایمان فکأنه قال: لکل مؤمن.
ثم قال تعالی (وَ إِذا غَشِیَهُمْ مَوْجٌ) یعنی إذا غشی اصحاب السفن الراکبی البحر موج، و هو هیجان البحر (کالظلل) اي الماء فی ارتفاعه
و تغطیته ما تحته کالظلل، قال النابغۀ الجعدي: یصف البحر:
«1» یغاشیهن اخضر ذو ظلال علی حافاته فلق الدنان
دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِینَ » شبه الموج لأنه یجیء منه شیء بعد شیء بالسحاب الذي یرکب بعضه فوق بعض، و یکون اسوداً بما فیه من الماء
صفحۀ 141 من 279
أي طاعۀ العبادة، فالاخلاص إفراد المعنی من کل شائب کان من غیره، أي یخلصون الدعاء فی هذه الحال للَّه تعالی دون « لَهُ الدِّینَ
قال قتادة: یعنی « فَمِنْهُمْ مُقْتَصِ دٌ » أي خلصهم الی البر و سلمهم من هول البحر « فَلَمَّا نَجَّاهُمْ » الأصنام و جمیع ما یعبدونه من دون اللَّه
منهم مقتصد فی قوله مضمر لکفره. و قال الحسن: المقتصد المؤمن.
فالختار الغدار بعهده أقبح الغدر، و هو صاحب ختل و ختر « وَ ما یَجْحَدُ بِآیاتِنا إِلَّا کُلُّ خَتَّارٍ کَفُورٍ » و قیل: مقتصد علی طریقۀ مستقیمۀ
أي غدر قال عمرو ابن معدي کرب:
«2» فإنک لو رأیت أبا عمیر ملأت یدیک من غدر و ختر
یا أَیُّهَا النَّاسُ » و قال الحسن و مجاهد و قتادة و الضحاك و ابن زید: الختار الغدار، ثم خاطب تعالی جمیع المکلفین من الناس فقال
«... وَ اخْشَوْا یَوْماً لا یَجْزِي والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ » أمرهم باجتناب معاصیه خوفاً من عقابه « اتَّقُوا رَبَّکُمْ
__________________________________________________
.129 / 2) مجاز القرآن 2 ،1)
ص: 289
یعنی یوم القیامۀ الذي لا یغنی فیه أحد من احد، لا والد عن ولده و لا ولد عن والده، یقال: جزیت عنک أجزي إذا أغنیت عنک. و
فَلا » اي الذي وعدته من الثواب و العقاب حق لا خلف فیه « إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ » فیه لغۀ أخري: أجزأ یجزئ من أجزأت بالهمزة. ثم قال
قال مجاهد و قتادة و الضحاك: الغرور الشیطان. و قال سعید بن جبیر: هو یمنیک « تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا وَ لا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ
المغفرة فی عمل المعصیۀ. قال ابو عبیدة: الغرور کل شیء غرك حتی تعصی اللَّه، و تترك ما أمرك به اللَّه، شیطاناً کان أو غیره، فهو
« وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ » یعنی وقت قیام القیامۀ یعلمه تعالی لا یعلمه سواه « إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَۀِ » غرور. و هو أحسن، لأنه أعم. ثم قال تعالی
وَ ما تَدْرِي نَفْسٌ ما ذا تَکْسِبُ غَداً وَ ما » من ذکر او أنثی « یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ » أي و هو الذي یعلم وقت نزول الغیث بعینه و هو الذي
یقال: بأي ارض و بأیۀ ارض. من قال: بأي، فلأن تأنیث الأرض بالصیغۀ لا باللفظ. و من قال: بأیۀ ارض « تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ
فلان الأرض مؤنثۀ. و المعنی انه لا یعلم موت الإنسان فی أي موضع من البلاد یکون سواه. و
بتفصیل « إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ » قد روي عن النبی صلی اللّه علیه و آله إن هذه الخمسۀ أشیاء مما لا یعلمها غیره تعالی علی التفصیل و التحقیق
به لا یخفی علیه شیء من ذلک. « خَبِیرٌ » ذلک
و سأل البلخی نفسه، فقال: إذا قلتم: إن من اعتقد الشیء علی ما هو به تقلیداً أو تخمیناً أو تنجیماً یکون عالماً، فلو أن إنساناً أعتقد ان
امرأة تلد ذکراً أو رجلا یموت فی بلد بعینه او یکسب فی الغد کذا، فوافق ذلک اعتقداده، فیجب ص:
290
ان یکون عالماً، و یبطل الاختصاص فی الآیۀ؟! و أجاب: إن ذلک و إن کان جائزاً، فانه لا یقع لظاهر الآیۀ. و هذا غیر صحیح، لان من
المعلوم ضرورة أن الإنسان یخبر شیئاً فیعتقده، فیکون علی ما اعتقده من هذه الأشیاء الخمسۀ، و انما لا یکون علماً، لأنه لا تسکن نفسه
الی ذلک، فأما المنع من وقوعه فمعلوم خلافه.
ص: 291
-32 سورة السجدة ..... ص : 291
اشارة